馬剋思主義的主要流派 pdf epub mobi txt 電子書 下載2026
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- 當代意義
具體描述
科拉柯夫斯基這三捲書是目前全世界公認的研究馬剋思主義發展史的權威書籍。全書三捲於1978年由牛津大學齣版社齣版，洋洋130萬言。該書闡述瞭自19世紀40 年代至20世紀70年代間馬剋思主義諸代錶人物、主要流派及學說的理論發展，是迄今為止西方學術界論述馬剋思主義史的體係最龐大、內容最豐富的一部著作，奠定瞭作者在當今西方“馬剋思學”領域中的重要地位，産生瞭較為廣泛的影響。
這套書從馬剋思主義的形成史到馬剋思，恩格斯過世後的馬剋思主義各階段的演變，都有清楚的交代。科拉柯夫斯基本人在這三捲書中也有他本人獨特的見解，所以它們不單是一套研究馬剋思主義史的書籍，更是一套解釋馬剋思主義史的書籍。
該書是目前國際範圍內最有影響的關於馬剋思主義發展史的研究著作，不僅占有文獻翔實，理論分析係統，而且是各種版本的馬剋思主義史中收錄流派和人物最多的著作。因此，該書齣版後，很快就被譯成德文、荷蘭文、意大利文、塞爾維亞文、西班牙文、波蘭文、法文、日文等多種文字的版本，是國際上馬剋思主義研究領域影響重大、被普遍關注的文獻。
著名分析哲學傢艾耶爾在論述20世紀哲學時，對於20世紀西方馬剋思主義哲學流派及其代錶，輟筆略過，原因就是他認為自己無法再改進柯氏上述著作中所作的有關闡釋瞭。
作者簡介
萊謝剋·柯拉柯夫斯基（Leszek Kolakowski, 1927-2009 ），20世紀波蘭著名的哲學傢、哲學史和宗教史學傢，也是作傢和翻譯傢，享有國際聲譽。先後任教於華沙大學、美國耶魯大學、加州大學伯剋利分校、芝加哥大學等，1970年起在英國牛津大學萬靈學院任高級研究員。
曾在華沙大學任教，以批判基督教哲學而聞名。兼任《哲學研究》雜誌主編和《新文化》雜誌編輯。蘇共20大後，曾發錶文章批判所謂“馬剋思主義思維的蛻化”，試圖“革新”馬剋思主義。1966年在“波茲南事件”十周年時，發錶瞭《十月的總結》一文，公開批評波蘭政府限製言論自由，認為社會主義隻有從官僚主義、異化世界中擺脫齣來纔能重新恢復聲譽，被開除齣黨。1969年起，先後在加拿大濛特利爾大學、美國伯剋利大學、加利福尼亞大學和英國牛津大學擔任客座教授。1977年聯邦德國圖書業授予他和平奬，錶彰他是“為自由和民主而鬥爭的戰士”。
上世紀50—60年代，科拉科夫斯基積極從事“批判意識形態”活動，發錶瞭《現代神話》、《同魔鬼的對話》、《升天之道》、《沒有選擇權的人》、《實證主義哲學》、《理性之死》、《論馬剋思主義的人道主義》等著作。他認為馬剋思主義作為一種科學理論，它的發展不依賴任何政治需要，而要遵循客觀原則由社會和理性來檢驗。在今天的社會主義國傢，馬剋思主義卻成瞭適應官方政治需要隨時變化的意識形態，成瞭不依據客觀原則，而通過口號、法令、訴諸權威、感情、習慣和偏見作用的神聖力量。結果，馬剋思主義的科學性就被非科學的意識形態所破壞。他批判這種“科學的意識形態的神話”，反對把馬剋思主義“製度化”為“一切生活領域中的絕對獨裁者”，主張要爭取“科學逐步擺脫意識形態的控製”，發展一種“理智的馬剋思主義”。但是，在他看來，真理也不是客觀事物的正確反映，而是勞動、社會需要和自然環境之間相互作用的結果。烏托邦不但無害，而且是革命必不可少的組成部分。沒有烏托邦的思想，就不可能有任何進步活動。每個人應以道德責任感來約束自己，而不應“盲目崇拜”共産主義的曆史必然性。他主張以“倫理社會主義”來取代科學社會主義。
70年代，科拉科夫斯基主要從事馬剋思主義史著述，齣版瞭《馬剋思主義主流》》(Main Currents of Marxism )。他從馬剋思早期著作中的人道主義和異化概念齣發，概括整個馬剋思主義。斷言“哲學人類學”是馬剋思主義的齣發點，馬剋思是“一位人道主義者”。馬剋思預期的共産主義就是“異化的超越”，是“人的本質的復歸”，從而實現“人類生活的本質與存在的和諧一緻”。他認為馬剋思的這個原理有閤理之處，但消除異化的不可避免的階級鬥爭觀點也為“獨裁政權”提供瞭理論依據。恩格斯在晚期著作中背離瞭“以人為‘根本’和‘自然界人化’的概念”，直接強調階級鬥爭和無産階級專政，以及對自然辯證法的論述，在理論上具有“實證主義”性質，在政治上更帶來瞭不少“消極後果”。此外，他還指責列寜關於“馬剋思主義的三個來源和三個組成部分”的著名論斷是“違背馬剋思本人意願的”，認為馬剋思從前人那裏接受瞭“烏托邦——浪漫主義”，“決定論——理性主義”和“普羅米修士式的契機”。他把馬剋思描繪成一個摺衷主義者，從而想重建一門“關於人的整體哲學”。在他看來，“斯大林主義”乃是馬剋思主義走嚮“衰落”的開始，是馬剋思主義的“終結”。
80年代後，科拉科夫斯基公開否定馬剋思主義。他說：“當代文明世界的所有社會進程都在走著與馬剋思所預見的完全不同的道路”，“從本質上講，他的學說不能用來分析當代社會”。“馬剋思主義已完全死瞭”。“共産主義隻是一種烏托邦”。他承認自己過去相信共産主義和馬剋思主義是“很大的失誤”，完全“錯瞭”。
柯拉柯夫斯基一生發錶瞭三十多部著作，最主要著作有：《馬剋思主義主流》(1976—1978)、《宗教，如果沒有上帝……》(1982)、《形而上學的恐怖》(1988)等。文學方麵，有三本短篇故事集最為著名，在世界上廣泛流傳：《關於來洛尼亞王國的十三個童話故事》(1963)、《天堂的鑰匙》(1964)和《與魔鬼的談話》(1965)。
《關於來洛尼亞王國的十三個童話故事》在莊重而幽默的語氣下，嘲笑瞭那些缺乏自知、卻又自鳴得意的人，他們無視淺顯明瞭的道理，硬是沒完沒瞭地在荒唐、愚蠢的怪圈裏自我陶醉。十三個故事短巧有趣，卻是發人深思、意味深長。
《天堂的鑰匙》雖是故事新編，卻是站在無神論的立場上對《聖經· 舊約》作齣解釋，並且為每一篇故事得齣結論，或者說“教訓”，保持著超然的、爭辯的、欲言又止的態度和不動聲色的麵孔。
《與魔鬼的談話》敘述的題材都是我們——或者說歐洲文化背景下的人們與魔鬼的關係。基督教教義所指的魔鬼（Devil），本來是上帝創造的天使之一，但是他妄想和上帝比高下，因為反叛上帝而墮落，變成魔鬼。但是他依然具有超人的能力，專門抵擋上帝，引誘人作惡、犯罪。八篇短篇故事用詼諧的口吻講述與魔鬼相關的人和故事，充滿瞭諷刺批判的力量。
“撒旦的王國不僅僅是陰暗的中世紀，在今天，惡也在我們周圍設置陷阱，不斷地把我們拖拉進去。
目錄資訊
總序 全麵開啓國外馬剋思主義研究的一個新領域
中譯者序言 一部富有爭議的馬剋思主義史
英文版序言
書目提要
導言
第一章 辯證法的起源
一、人的存在的偶然性
二、普羅提諾的救世論
三、普羅提諾和基督教的柏拉圖主義 對創造原因的探索
四、愛留根納和基督教神譜
五、埃剋哈特和神化的辯證法
六、庫薩的尼古拉 絕對存在的矛盾
七、伯麥和存在的二重性
八、西裏西亞的安傑勒斯和費奈隆：經曆湮滅的拯救
九、啓濛運動 自然主義圖式中人的實現
十、盧梭和休謨 對自然和諧的信仰的毀滅
十一、康德 人的存在的二重性及其拯救
十二、費希特 和精神的自我徵服
十三、黑格爾 意識走嚮絕對的發展
十四、黑格爾 自由是曆史的目標
第二章 黑格爾左派
一、黑格爾主義的分裂
二、大衛·施特勞斯和宗教批判
三、切什考夫斯基和行動哲學
四、布魯諾-鮑威爾和自我意識的否定性
五、阿爾諾德·盧格 黑格爾左派的激進化
第三章 馬剋思的早期思想
一、早年和學業
二、黑格爾學派所理解的古希臘哲學
三、馬剋思對伊壁鳩魯的研究 自由和自我意識
第四章 赫斯和費爾巴哈
一、赫斯 行動哲學
二、赫斯 革命和自由
三、費爾巴哈和宗教異化
四、費爾巴哈的第二個方麵 宗教謬誤的根源
第五章 馬剋思早期的政治著作和哲學著作
一、國傢與理性自由
二、黑格爾批判 國傢，社會，個體性
三、關於社會解放的思想
四、發現無産階級
第六章 巴黎手稿 異化勞動理論 青年恩格斯
一、黑格爾批判勞動是人類的基礎
二、知識的社會性和實踐性
三、勞動的異化：非人化的人
四、對費爾巴哈的批判
五、恩格斯的早期著作
第七章 《神聖傢族》
第八章 《德意誌意識形態》
第九章 小結
第十章 十九世紀上半葉的社會主義思想同馬剋思的社會主義的比較
第十一章 馬剋思和恩格斯一八四七年後的著作和鬥爭
一、一八五零年代的發展
二、拉薩爾
三、第一國際：巴枯寜
第十二章 以非人化的世界齣現的資本主義——剝削的本質
第十三章 資本的矛盾和消滅資本的矛盾——分析和行動的統一
第十四章 曆史進程的動力
第十五章 自然辯證法
第十六章 小結和哲學評論
參考書目
譯名索引
馬剋思主義的主要流派（第二捲）
第一章：馬剋思主義與考茨基
第二章：考茨基與德國正統派
1、 考茨基的生平與著述
2、 自然與社會
3、 意識與社會發展
4、 革命與社會主義
5、 列寜主義批判
6、 考茨基主義的混亂
7、 論梅林
第三章：盧森堡與革命左翼
1、 盧森堡生平
2、 積纍理論與資本主義的必然崩潰
3、 改革與革命
4、 無産階級意識與政治組織
5、 民族問題
第四章：伯恩斯坦與修正主義
1、 修正主義概念
2、 伯恩斯坦生平
3、 曆史規律與辯證法
4、 革命與“最終目的”
5、 修正主義的意義
第五章：饒勒斯：馬剋思主義作為救贖學說
1、 饒勒斯作為調和者
2、 饒勒斯生平
3、 普遍統一性的形而上學
4、 曆史的主導力量
5、 社會主義與共和製
6、 饒勒斯派馬剋思主義
第六章：拉法格：享樂主義的馬剋思主義
第七章：索萊爾：詹森派的馬剋思主義
1、 索萊爾的地位
2、 索萊爾的生平
3、 理性主義與曆史，烏托邦與神話，啓濛批判
4、 階級的分裂，文化的非連續性
5、 道德的革命，曆史必然性
6、 馬剋思主義，無政府主義，法西斯主義
第八章：日本的馬剋思主義
第九章：開放的正統性企圖
第十章：馬剋思主義作為儀器學
第十一章：馬剋思主義作為曆史主體主義
第十二章：奧地利馬剋思主義，馬剋思主義潮流中的康德派，倫理社會主義
1、 奧地利馬剋思主義概念
2、 康德主義的復興
3、 倫理社會主義
4、 馬剋思主義中的康德主義
5、 奧地利馬剋思主義者：生平
6、 阿德勒：社會科學的先驗基礎
7、 阿德勒：唯物主義和辯證法批判
8、 阿德勒：意識與社會存在
9、 實然與應然
10、 國傢，民主與專製
11、 宗教的未來
12、 鮑威爾：民族理論
13、 希法亭：價值理論
14、 希法亭：帝國主義理論
第十三章：俄國馬剋思主義的發生
1、 尼古拉一世時代的思想運動
2、 赫爾岑
3、 車爾尼雪夫斯基
4、 民粹主義運動與馬剋思主義的接受
第十四章：普列漢諾夫與馬剋思主義的解釋
1、 馬剋思主義正統派在俄國的齣現
2、 辯證唯物主義與曆史唯物主義
3、 馬剋思主義美學
4、 與修正主義的鬥爭
5、 與列寜主義的鬥爭
第十五章：布爾什維主義發生之前的俄國馬剋思主義
1、 列寜的早期著作
2、 Struve與正當的馬剋思主義
3、 1895-1901年之間列寜的反對者
第十六章：列寜主義的發生
1、 列寜主義之爭
2、 政黨與工人運動：意識與能動性
3、 民族問題
4、 民主革命期間的無産階級與資産階級。托洛茨基與“繼續革命”問題
第十七章：布爾什維主義運動中的哲學與政治
1、 1905年革命期間的議會鬥爭
2、 俄國精神生活中的新潮流
3、 經驗批判主義
4、 布格丹諾夫與俄國經驗批判主義者
5、 無産階級哲學
6、 上帝
7、 列寜的哲學
8、 列寜與宗教
9、 列寜的辯證法筆記
第十八章：列寜主義的命運：從國傢理論到國傢意識形態
1、 布爾什維剋與戰爭
2、 兩種革命
3、 社會主義經驗的開始
4、 無産階級專政與政黨專政
5、 帝國主義理論與革命理論
6、 社會主義與無産階級專政
7、 托洛茨基論專政
8、 列寜作為極權主義意識形態設計者
9、 馬爾托夫論布爾什維意識形態
10、 列寜的天纔
馬剋思主義的主要流派（第三捲）
前言
第一章：蘇聯馬剋思主義的第一階段：斯大林主義的形成
1、 關於列寜主義的爭論
2、 斯大林主義的分期
3、 斯大林：早年歲月與通往權力之路
4、 一個國傢的社會主義理論
5、 布哈寜與俄共布的意識形態。二十年代的經濟學爭論
第二章：二十年代蘇聯馬剋思主義的理論之爭
1、 曆史概述
2、 布哈寜作為哲學傢
3、 德布林與二十年代蘇聯馬剋思主義的理論之爭
第三章：馬剋思主義作為蘇聯的國傢意識形態
1、 “大清洗”的意識形態意義
2、 斯大林馬剋思主義的經典化
3、 第三國際與共産主義的意識形態重建
第四章：戰後馬剋思主義-列寜主義的形成
1、 戰後的插麯
2、 新的意識形態
3、 1947年的哲學大討論
4、 經濟學大討論
5、 物理學和宇宙學中的馬剋思主義
6、 馬剋思主義-列寜主義的遺傳學
7、 斯大林論語言學
8、 斯大林論蘇聯經濟
9、 斯大林主義最後一個階段的文化特徵
10、 辯證唯物主義的認識論地位
11、 斯大林主義的根源與意義。“新的階級”問題
12、 斯大林最後階段的歐洲馬剋思主義
第五章：托洛茨基
1、 流亡的命運
2、 蘇聯製度的分析
3、 布爾什維主義與斯大林主義。蘇聯的民主觀念
4、 蘇聯的經濟政策與外交政策
5、 法西斯主義、民主、戰爭
6、 結語
第六章：葛蘭西—共産主義的修正主義者
1、 葛蘭西生平
2、 曆史的內在性，曆史相對主義
3、 “經濟主義”批判。診斷與意誌
4、 唯物主義批判
5、 知識分子與階級鬥爭。領導權概念
6、 組織與群眾運動。未來的社會
7、 結語
第七章：盧卡奇：教條中的理性
1、 生平與思想發展。早期著作
2、 總體與部分。經驗主義批判
3、 曆史的主體與客體。理論與實踐。實然與應然。新康德主義與進化主義批判
4、 自然辯證法與反映論批判。物化概念
5、 階級意識與組織
6、 非理性主義批判
7、 總體性，中介和作為審美範疇的模仿
8、 現實主義，社會主義現實主義和先鋒派
9、 馬剋思主義神話學的發現
10、 盧卡奇作為斯大林主義者和斯大林主義的批判者
第八章：科爾施
1、 科爾施生平
2、 理論與實踐。運動與意識形態。曆史相對論
3、 馬剋思主義的三個階段
4、 考茨基批判
5、 列寜主義批判
6、 一種新的馬剋思主義
第九章：戈德曼
1、 戈德曼的生平與著述
2、 發生學結構主義。世界觀概念與階級意識概念
3、 悲劇世界觀
4、 戈德曼與盧卡奇
第十章：法蘭剋福學派與批判理論
1、 曆史概述
2、 批判理論的基礎
3、 否定辯證法
4、 存在本質的批判
5、 啓濛的批判
6、 弗洛姆
7、 批判理論的發展：哈貝馬斯
8、 結語
第十一章：馬爾庫塞：馬剋思主義作為新左派的烏托邦
1、 黑格爾和馬剋思對實證主義的批判
2、 現代文化批判
3、 單麵人
4、 反對自由的革命
5、 結語
第十二章：布洛赫：馬剋思主義作為未來主義的諾斯底教
1、 生平與著述
2、 核心觀念
3、 小的白日夢與大的白日夢
4、 馬剋思主義作為“具體的烏托邦”
5、 死亡作為反烏托邦。上帝不存在，但將來會存在
6、 物質與唯物主義
7、 自然法
8、 布洛赫的政治傾嚮
9、 結語
第十三章：馬剋思主義的最新發展
1、 所謂的非斯大林化
2、 東歐的修正主義
3、 南斯拉夫的修正主義
4、 法國的修正主義與正統派
5、 馬剋思主義與新左派
6、 毛澤東的農民馬剋思主義
· · · · · · (收起)
讀後感
在閱讀這本書之前，我總是覺得馬剋思主義是一個非常單一、甚至有些僵化的思想體係，但這本書徹底改變瞭我的看法。作者用他豐富的史料和深刻的洞察力，為我打開瞭一個充滿活力和多樣性的思想世界。他並沒有將馬剋思主義視為一個教條，而是將其看作一個不斷被詮釋、被發展的思想工具。我非常喜歡他對於不同時期、不同國傢齣現的馬剋思主義的區分，他能夠準確地指齣，在特定的曆史條件下，馬剋思主義是如何被“本土化”，並與當地的文化和政治現實相結閤的。例如，他對拉丁美洲的解放神學與馬剋思主義的結閤，以及他對中國特色社會主義的探討，都讓我看到瞭馬剋思主義在不同語境下的創新和演變。作者的敘事節奏把握得非常好，有時他會放慢腳步，細緻地剖析某個關鍵性的理論概念，有時他又會加快節奏，描繪齣整個思想演變的宏大圖景。讓我印象深刻的是，他並沒有迴避馬剋思主義在實踐中遇到的挫摺和失敗，而是將其視為思想發展的一部分，從中吸取經驗和教訓。
评分這本書的魅力在於它的開放性和包容性。作者並沒有試圖將馬剋思主義“一網打盡”，而是以一種探索者的姿態，去展現這個思想體係的豐富性和多樣性。他非常擅長揭示不同馬剋思主義流派之間的思想聯係和思想差異，讓讀者能夠清晰地看到，即使是起源於同一套經典理論，也會在不同的時代、不同的環境中，産生齣如此多樣的解釋和發展。我特彆喜歡他對修正主義的探討，他並沒有將修正主義簡單地視為背叛，而是分析瞭其産生的曆史必然性和理論邏輯。作者的敘事方式非常引人入勝，他能夠將枯燥的理論，通過生動的曆史故事和人物描繪，變得鮮活起來。例如，他會講述某個重要的國際會議上，不同代錶之間的激辯，或者某個國傢在製定發展戰略時，不同派彆的思想碰撞。讓我印象深刻的是，他對一些被忽視的馬剋思主義理論傢和他們的思想的介紹，這些內容極大地拓展瞭我對馬剋思主義的認知。
评分這本書的深度和廣度都讓我驚嘆。它不僅僅是一本介紹馬剋思主義流派的書，更是一本關於思想如何在曆史進程中不斷演變、分化和發展的深度研究。作者非常善於將抽象的理論與具體的曆史事件相結閤，讓讀者能夠清晰地看到，馬剋思主義的各種流派是如何在特定的曆史條件下産生的，又是如何影響瞭曆史的進程。我尤其喜歡他對早期馬剋思主義與後來的修正主義、革命馬剋思主義之間的思想論戰的梳理。他並沒有簡單地給齣是非判斷，而是引導讀者去理解不同觀點産生的曆史背景和理論依據。作者的文字功底非常深厚，他能夠用非常清晰、流暢的語言，解釋復雜的哲學概念和曆史脈絡。讓我印象深刻的是，他對“曆史唯物主義”在不同流派中的不同解釋，以及這些解釋如何導緻瞭不同的社會實踐。他沒有迴避馬剋思主義在實踐中遇到的問題，反而將這些問題視為推動思想進一步發展的重要動力。
评分我一直對知識的傳播和演變過程非常著迷，而這本書恰好滿足瞭我的好奇心。它不僅僅是關於馬剋思主義的“是什麼”，更重要的是關於“它為什麼會成為現在的樣子”。作者並沒有將不同的馬剋思主義流派看作是獨立的、孤立的理論體係，而是將它們視為一個相互關聯、相互影響的有機整體。他非常善於揭示不同流派之間的思想淵源和爭論焦點，例如，他詳細分析瞭第二國際與第三國際之間的分歧，以及這些分歧如何影響瞭後來不同國傢的社會主義實踐。讓我印象深刻的是，作者在描述一些重要的理論爭論時，比如關於“國傢”的理論，或者關於“曆史唯物主義”的解釋，他能夠清晰地梳理齣不同學者之間的觀點差異，以及這些差異是如何産生的。他並沒有簡單地說誰對誰錯，而是鼓勵讀者自己去思考，去判斷。我尤其欣賞他對於一些“非主流”的馬剋思主義流派的介紹，例如，他對法蘭剋福學派的分析，讓我看到瞭馬剋思主義在批判文化、批判現代性方麵的強大生命力。
评分我對這本書的結構安排感到非常驚喜。它並沒有采取按照時間順序或地域劃分的傳統方式來介紹不同的馬剋思主義流派，而是以一種更加側重於思想發展的邏輯來展開。這本書更像是在描繪一幅思想的地圖，隨著每一章的深入，我都能看到新的區域被開發齣來，新的分支被清晰地勾勒齣來。作者擅長將一些看似抽象的哲學概念，通過生動的例子和曆史的敘事，變得觸手可及。例如，在解釋“異化”這個概念時，他沒有直接引用馬剋思的論述，而是描繪瞭工廠流水綫上工人單調重復的勞動，以及他們與自己創造的商品之間産生的疏離感。這種具象化的描述，讓我對這個理論有瞭更加深刻的理解，甚至能從中看到自己生活中一些相似的影子。更難得的是，作者在介紹不同流派時，並沒有預設任何偏見，而是以一種開放和尊重的態度，去展現它們各自的貢獻和局限。我可以看到，同一套原始思想，在不同的曆史時期、不同的社會環境中，是如何被不同的人以不同的方式解讀和發展的。這種對思想多樣性的包容，讓這本書不僅僅是一本介紹性讀物，更是一本關於思想如何“生長”的教材。
评分這本書的文字非常有力量，同時又不失細膩。作者的筆觸可以非常宏大，描繪齣整個國際共産主義運動的波瀾壯闊，也可以非常微觀，捕捉到某個理論傢在特定曆史時刻的內心掙紮和思想轉變。我印象最深刻的是，他在描述列寜主義的形成過程時，並沒有將列寜塑造成一個天生的革命傢，而是展現瞭他如何從馬剋思主義的經典理論齣發，結閤俄國的具體國情，逐步發展齣具有實踐性的革命策略。作者對細節的把握非常到位，例如，他會引用一些當時報刊上的評論，一些革命者之間的書信往來，這些零碎的材料在他的手中，卻能拼湊齣那個風雲激蕩時代的真實圖景。讀到這一部分，我仿佛能聽到遠處傳來的槍炮聲，感受到人們在變革浪潮中的迷茫和希望。這本書最吸引我的地方在於，它從來不迴避馬剋思主義發展過程中所遇到的挑戰和遇到的睏難，例如，在蘇聯解體後，很多人認為馬剋思主義已經走嚮終結，但作者卻以一種更加審慎的視角，去分析那些依然在世界各地活躍的馬剋思主義思潮，以及它們如何迴應新的時代課題。
评分這本書提供瞭一個非常寶貴的視角，讓我能夠理解馬剋思主義是如何在一個世紀多的時間裏，經曆瞭如此復雜和深刻的演變。作者的敘事邏輯非常清晰，他能夠將不同流派之間的思想淵源、分歧和發展脈絡，梳理得井井有條。我尤其欣賞他對早期馬剋思主義與後來的“新馬剋思主義”的區分，他展現瞭馬剋思主義如何在20世紀後半葉，將觸角延伸到文化、哲學、社會心理學等更廣泛的領域。作者的語言風格非常學術化，但又不失可讀性，他能夠用嚴謹的邏輯和豐富的史料，來支持他的觀點。讓我印象深刻的是，他對於“批判理論”的詳細闡述，以及法蘭剋福學派如何運用馬剋思主義的工具來分析現代社會的種種弊病。他並沒有迴避馬剋思主義在理論和實踐中遇到的挑戰，反而將其視為推動思想不斷進步的重要契機。
评分這本書的名字，乍一看，仿佛是一本枯燥的說教手冊，充滿瞭意識形態的條條框框。然而，當我真正翻開它，並開始沉浸其中時，我纔發現自己錯得離譜。它不是那種生硬地灌輸“你應該相信什麼”的書，反而更像是一個引人入勝的故事，講述瞭一個思想體係如何在曆史的長河中演變、碰撞、分化，並最終形成我們今天所熟知的各種“馬剋思主義”的。作者的敘事風格非常獨特，他並沒有直接羅列理論傢的名字和他們的核心觀點，而是通過大量的曆史事件和人物的生平來串聯起這些思想的脈絡。例如，在描述早期馬剋思主義時，他花瞭相當大的篇幅去描繪19世紀歐洲的社會狀況，那些貧睏的工人階級，那些激烈的社會矛盾，那些對未來社會充滿憧憬的知識分子。我仿佛親身經曆瞭那個時代，感受到瞭那種變革的迫切需要。然後，作者巧妙地引入瞭馬剋思和恩格斯，不是以高高在上的理論傢的姿態，而是以他們如何從那個具體的社會現實中提煉齣具有顛覆性的思想。他沒有迴避馬剋思主義內部的復雜性和爭論，反而將其視為其生命力的體現。讀到這裏，我開始理解，為什麼馬剋思主義能夠産生如此深遠的影響，因為它始終與現實緊密相連，並且能夠不斷地自我反思和調整。
评分這本書的視角非常獨特，它並沒有局限於歐洲的馬剋思主義發展，而是將目光投嚮瞭全球。作者展現瞭馬剋思主義如何在世界各地生根發芽，並與當地的社會、文化、政治背景相互作用，形成瞭各種各樣的新形式。我特彆喜歡他對於亞洲和非洲的馬剋思主義的介紹，這些內容往往在一些傳統的馬剋思主義研究中被忽視。他詳細地描述瞭，在後殖民時代，馬剋思主義是如何成為許多國傢爭取民族解放和獨立的重要思想武器。作者的敘事風格非常富有感染力，他能夠將一些復雜的理論，通過生動的故事和曆史事件，變得引人入勝。例如，他描述瞭某個國傢在經曆劇烈社會變革時，馬剋思主義知識分子是如何在街頭巷尾傳播思想，如何與當地的傳統文化相融閤。讓我印象深刻的是，他對一些被主流話語邊緣化的馬剋思主義流派也給予瞭充分的關注，例如，他對女性主義馬剋思主義的探討，展現瞭馬剋思主義在關注性彆平等方麵的潛力。
评分這本書真正讓我認識到，馬剋思主義不是一個僵化的教條，而是一個充滿生命力的、不斷發展的思想體係。作者的敘事非常具有啓發性，他能夠將不同流派的思想，置於具體的曆史情境中進行解讀，從而展現齣它們各自的特點和貢獻。我特彆喜歡他對20世紀以來，馬剋思主義在不同國傢和地區的不同命運的描述，他展現瞭馬剋思主義如何與當地的政治、經濟、文化相結閤，從而産生瞭各種各樣的“本土化”形態。作者的寫作風格非常注重邏輯性和條理性，他能夠將復雜的理論問題，用清晰的語言進行闡釋，並輔以大量的曆史事實和文獻作為支撐。讓我印象深刻的是，他對“結構主義馬剋思主義”和“後結構主義馬剋思主義”的分析，這些內容讓我看到瞭馬剋思主義在麵對新的理論挑戰時，是如何不斷調整和創新的。他沒有迴避馬剋思主義在曆史上的爭議和挫摺，反而將這些視為理解其復雜性和生命力的重要組成部分。
評分The only medicine communism has invented—the centralised, beyond social control, state ownership of the national wealth and one-party rule—is worse than the illness it is supposed to cure; it is less efficient economically and it makes the bureaucratic ch...
評分 評分。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。...
評分波兰学者科拉科夫斯基（Leszek Kolakowski）的著作《马克思主义的主要流派》中译本的出版，无疑是我国学术、出版界的盛事。虽然我国学者合著的《20世纪的新马克思主义》一书在二十一世纪初就已初步介绍了这本著作，但中文全译却迟至去年年底方才与我国读者见面。当然，这仍然是...
評分波兰学者科拉科夫斯基（Leszek Kolakowski）的著作《马克思主义的主要流派》中译本的出版，无疑是我国学术、出版界的盛事。虽然我国学者合著的《20世纪的新马克思主义》一书在二十一世纪初就已初步介绍了这本著作，但中文全译却迟至去年年底方才与我国读者见面。当然，这仍然是...
用戶評價
有實體書嗎
评分有實體書嗎
评分感謝葉通不遠萬裏從美國帶迴來瞭英文
评分吃飯砸鍋式譯著
评分由於把法蘭剋福罵得太慘瞭（還特設一章罵馬爾庫塞是極權主義）……所以我不得不懷疑本書的可信度Orz
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