雖同為佛教，日本佛教卻又有不同於中國和印度佛教之處。它究竟是如何形成的呢？末木文美士教授的《日本佛教史》對自6世紀中葉以來，經過聖德太子、空海、明惠、親鸞、道元和日蓮等數位精英、高僧的詮釋、修改，跨越戰爭與時代變遷而形成的日本佛教的本質進行瞭深刻細緻的討論。閱讀此書，你將開啓探知鄰國日本人思想核心的一次知性之旅。

《日本佛教史》暢銷日本20餘年，至今已發行24版。

《日本佛教史》在吸取日本近代學術界思想成果的基礎上，以思想脈流為中心，來探尋人們在想什麼，又嚮佛教求什麼，同時盡可能地涉獵討論佛教的思想帶給當時的人什麼樣的影響。雖然本書所采的是“思想史的探索”，但全書並未依宗派的嚴謹史論述各宗思想。在論述重點上，本書與一般著作不甚一緻。書中用相當多的篇幅論述的“大乘佛典及其受容”、“末法與淨土”、“本覺思想”、“佛教本土化”“神與佛”等專門篇章，都顯現瞭作者獨特的觀點和安排。

【中文版序】

日語版《日本佛教史》在1992年由新潮社齣版。第一版隻發行瞭3000本，當時並不被認為會是一本暢銷書。但自1996年收入“新潮文褲”再版至今已經發行瞭23版，廣受讀者的喜愛。

雖然市麵上名為《日本佛教史》的書相當的多，但大部分隻以敘述曆史事實為主，不涉思想的 討論。針對這一點，本書的特徵，如同副題“思想史的探索”所呈顯的，以思想為中心，探討日本佛教的開展。隻知道曆史上發生的事實，是不足以理解日本佛教的，理解根本上的人們的思想是不可或缺的。

日本佛教的源流，或經由朝鮮半島，或直接傳自中國，其基本概念因為來自中國，所以常常被認為它隻不過是中國佛教的一個支流而已。另一方麵，親鸞、日蓮等知名的佛教人物，雖然說他們開展齣瞭日本獨自的思想，但是由於他們的想法太過偏激，從中國佛教的常識來看，要把他們納入佛教的範疇內，看來似乎有些睏難。因此，對中國的研究者、知識分子，甚至對佛教抱持關心的人們而言，他們往往認為沒有必要特意去研究日本佛教。也正因如此，實際上中國對日本佛教的關注是極其缺乏的。

雖然乍看之下日本佛教好像沒有什麼獨創性，或似乎脫離瞭佛教的一般常識，但是，日本佛教的思想有其必然性的發展。因此，並非隻是去理解個彆的片段思想，而是要把握整體思想史的發展，方能理解其産生新思想的必然性。如此纔能適切地理解日本佛教獨特的魅力。

中國文化受到儒學絕對性的影響，而日本文化或日本人的想法，其根底是佛教。中國佛教以僧院為中心，其影響在某一限定的範圍內，而日本佛教則滲透到社會的各個角落，豐富瞭日本人的生活及文化。今日雖然其影響力逐漸衰落，但為瞭瞭解日本，學習日本佛教成為不可或缺的首要之務。

中國與日本在地理位置上雖然很近，但卻很難相互理解。如果如是沒有相互理解的對立，那是很危險的。如欲剋服這個難題、建立新的中日關係，理解相互的文化根底是不可缺的。因為，在理解他人的同時，也成為自我反省的契機，不是嗎？

本書雖然不是大部頭的書，但盡可能不受特定宗派所拘泥，從自由且寬廣的視點來描述不同於中國的日本獨自的佛教思想及其發展，深入探討被視為是日本佛教特徵的本覺思想、葬式佛教、神佛關係等問題。雖然是入門書，但不拘於一般的通說，盡量記述從我個人觀點齣發的研究結果。二十幾年前的著作，或許有些地方無法反映齣現在最新的研究狀況，但在基本的地方，我有信心即使是現在仍然稱得上開端性研究。

本書的繁體中文版由颱灣商周齣版社在2002年齣版。譯者塗玉盞氏（颱灣文化大學日本語文學係副教授）是我任教於東京大學時博士班的學生，以日本淨土教研究取得博士學位。這一次，因有葛兆光教授的大力幫助，纔促成瞭簡體中文版的發行，身為作者的我，這是很開心的事。但願本書能讓讀者更理解日本佛教，甚至理解日本。

末木文美士

2013年9月

末木文美士(Sueki Fumihiko)，1949年齣生於山梨縣甲府市。東京大學文學博士，曾仔東京大學大學院人文社會係研究科教授、國際日本文化研究中心教授、綜閤研究大學院大學文化科學研究科國際日本研究專攻教授。治學領域以日本佛教史與東亞思想史為主，主要著作有《日本佛教史》《日本佛教思想史論考》《平安初期佛教思想的研究》《佛教一語言的思想史》《鐮倉佛教形成論》《佛教vs.倫理》《日本宗教史》《現代佛教論》《淨土思想論》等。其中《日本佛教史》是末木教授在日本暢銷不衰的一部作品。