具体描述
虽同为佛教，日本佛教却又有不同于中国和印度佛教之处。它究竟是如何形成的呢？末木文美士教授的《日本佛教史》对自6世纪中叶以来，经过圣德太子、空海、明惠、亲鸾、道元和日莲等数位精英、高僧的诠释、修改，跨越战争与时代变迁而形成的日本佛教的本质进行了深刻细致的讨论。阅读此书，你将开启探知邻国日本人思想核心的一次知性之旅。
《日本佛教史》畅销日本20余年，至今已发行24版。
《日本佛教史》在吸取日本近代学术界思想成果的基础上，以思想脉流为中心，来探寻人们在想什么，又向佛教求什么，同时尽可能地涉猎讨论佛教的思想带给当时的人什么样的影响。虽然本书所采的是“思想史的探索”，但全书并未依宗派的严谨史论述各宗思想。在论述重点上，本书与一般著作不甚一致。书中用相当多的篇幅论述的“大乘佛典及其受容”、“末法与净土”、“本觉思想”、“佛教本土化”“神与佛”等专门篇章，都显现了作者独特的观点和安排。
【中文版序】
日语版《日本佛教史》在1992年由新潮社出版。第一版只发行了3000本，当时并不被认为会是一本畅销书。但自1996年收入“新潮文裤”再版至今已经发行了23版，广受读者的喜爱。
虽然市面上名为《日本佛教史》的书相当的多，但大部分只以叙述历史事实为主，不涉思想的 讨论。针对这一点，本书的特征，如同副题“思想史的探索”所呈显的，以思想为中心，探讨日本佛教的开展。只知道历史上发生的事实，是不足以理解日本佛教的，理解根本上的人们的思想是不可或缺的。
日本佛教的源流，或经由朝鲜半岛，或直接传自中国，其基本概念因为来自中国，所以常常被认为它只不过是中国佛教的一个支流而已。另一方面，亲鸾、日莲等知名的佛教人物，虽然说他们开展出了日本独自的思想，但是由于他们的想法太过偏激，从中国佛教的常识来看，要把他们纳入佛教的范畴内，看来似乎有些困难。因此，对中国的研究者、知识分子，甚至对佛教抱持关心的人们而言，他们往往认为没有必要特意去研究日本佛教。也正因如此，实际上中国对日本佛教的关注是极其缺乏的。
虽然乍看之下日本佛教好像没有什么独创性，或似乎脱离了佛教的一般常识，但是，日本佛教的思想有其必然性的发展。因此，并非只是去理解个别的片段思想，而是要把握整体思想史的发展，方能理解其产生新思想的必然性。如此才能适切地理解日本佛教独特的魅力。
中国文化受到儒学绝对性的影响，而日本文化或日本人的想法，其根底是佛教。中国佛教以僧院为中心，其影响在某一限定的范围内，而日本佛教则渗透到社会的各个角落，丰富了日本人的生活及文化。今日虽然其影响力逐渐衰落，但为了了解日本，学习日本佛教成为不可或缺的首要之务。
中国与日本在地理位置上虽然很近，但却很难相互理解。如果如是没有相互理解的对立，那是很危险的。如欲克服这个难题、建立新的中日关系，理解相互的文化根底是不可缺的。因为，在理解他人的同时，也成为自我反省的契机，不是吗？
本书虽然不是大部头的书，但尽可能不受特定宗派所拘泥，从自由且宽广的视点来描述不同于中国的日本独自的佛教思想及其发展，深入探讨被视为是日本佛教特征的本觉思想、葬式佛教、神佛关系等问题。虽然是入门书，但不拘于一般的通说，尽量记述从我个人观点出发的研究结果。二十几年前的著作，或许有些地方无法反映出现在最新的研究状况，但在基本的地方，我有信心即使是现在仍然称得上开端性研究。
本书的繁体中文版由台湾商周出版社在2002年出版。译者涂玉盏氏（台湾文化大学日本语文学系副教授）是我任教于东京大学时博士班的学生，以日本净土教研究取得博士学位。这一次，因有葛兆光教授的大力帮助，才促成了简体中文版的发行，身为作者的我，这是很开心的事。但愿本书能让读者更理解日本佛教，甚至理解日本。
末木文美士
2013年9月
作者简介
末木文美士(Sueki Fumihiko)，1949年出生于山梨县甲府市。东京大学文学博士，曾仔东京大学大学院人文社会系研究科教授、国际日本文化研究中心教授、综合研究大学院大学文化科学研究科国际日本研究专攻教授。治学领域以日本佛教史与东亚思想史为主，主要著作有《日本佛教史》《日本佛教思想史论考》《平安初期佛教思想的研究》《佛教一语言的思想史》《镰仓佛教形成论》《佛教vs.伦理》《日本宗教史》《现代佛教论》《净土思想论》等。其中《日本佛教史》是末木教授在日本畅销不衰的一部作品。
目录信息
解说 “一本大家一起来思考需要佛教的日本人的思想史”的入门书
桥本治
中文版序
代序
第一章 圣德太子与南都的教学
佛教传日
圣德太子
南都的教学
附录一 大乘佛典及其接纳
第二章 密教与圆教
理解平安佛教的视角
最澄与空海
最澄的思想
空海的思想
从圆教到密教
第三章 末法与净土
末法到来
欣求净土
本觉与净土
附录二 本觉思想
第四章 镰仓佛教的诸相
该如何看镰仓佛教
深化期（第二期）
展开期（第三期）
对室町佛教的展望
第五章 近世佛教的思想
近世佛教的问题点
与异思想的论争
佛教重建
地下信仰与新宗教
附录三 佛教的本土化
第六章 神与佛
痛苦的神
神佛习合的发展
神道理论与佛教
山的宗教、修验道
终章 对日本佛教的观点
研究方法综观
汉文佛典的接纳
佛教的本土化与教化
参考文献
佛教史年表
后记
· · · · · · (收起)
读后感
东京大学的末木文美士（Sueki Fumihiko）教授多年来专注于日本佛教史与东亚思想史的研究，他的《日本佛教史——思想史的探索》在日本重印二十多次，至今畅销不衰，最近由“复旦文史丛刊”和上海古籍出版社引进出版。近日，他来到复旦大学文史研究院讲演，我们借此机会请他谈...
东京大学的末木文美士（Sueki Fumihiko）教授多年来专注于日本佛教史与东亚思想史的研究，他的《日本佛教史——思想史的探索》在日本重印二十多次，至今畅销不衰，最近由“复旦文史丛刊”和上海古籍出版社引进出版。近日，他来到复旦大学文史研究院讲演，我们借此机会请他谈...
东京大学的末木文美士（Sueki Fumihiko）教授多年来专注于日本佛教史与东亚思想史的研究，他的《日本佛教史——思想史的探索》在日本重印二十多次，至今畅销不衰，最近由“复旦文史丛刊”和上海古籍出版社引进出版。近日，他来到复旦大学文史研究院讲演，我们借此机会请他谈...
稍稍涉猎佛教史的人大多会知道，现存佛教有汉传佛教、南传佛教与藏传佛教三大类型。我个人以为，日本佛教也有资格与上述三种类型并称。理由有下列几点： 其一，佛教自六世纪中叶传入日本以来，迄今已有一千四百多年的历史。在这一千多年的历史中，佛教不只未在日本消失过，而...
稍稍涉猎佛教史的人大多会知道，现存佛教有汉传佛教、南传佛教与藏传佛教三大类型。我个人以为，日本佛教也有资格与上述三种类型并称。理由有下列几点： 其一，佛教自六世纪中叶传入日本以来，迄今已有一千四百多年的历史。在这一千多年的历史中，佛教不只未在日本消失过，而...
用户评价
翻阅《日本佛教史》，我仿佛走过了一段漫长的历史长河，感受着佛教在日本的演变与升华。室町时代，虽然政治上动荡不安，但佛教艺术和文化却迎来了新的发展高峰。书中对这个时期的描写，让我看到了禅宗在推动日本文化发展方面的贡献，尤其是茶道、花道、庭园艺术等，都深受禅宗美学的影响。作者对梦窗疏石、一休宗纯等著名禅僧的生平事迹和思想的介绍，让我看到了禅宗的智慧是如何体现在日常生活的方方面面。我尤其喜欢书中对枯山水庭园的描绘，它不仅仅是风景，更是一种哲学思考的体现。书中也谈到了当时一些佛教寺院在政治经济活动中所扮演的角色，以及一些僧侣的世俗化倾向，这些都使得对那个时代的理解更加立体和真实。
翻阅《日本佛教史》，我看到了佛教在日本土地上根深蒂固的生命力。大正、昭和初期，日本佛教在经历了一系列冲击后，开始寻求新的发展道路。书中对这一时期的描写，让我看到了佛教在社会慈善、教育以及国际交流等方面所做的努力。我了解到，许多佛教团体在这个时期积极参与到社会公益事业中，为弱势群体提供帮助。同时，书中也提及了一些僧侣在学术研究和思想传播方面的贡献，他们试图将佛教的智慧与现代科学、哲学相结合，以应对新的社会挑战。书中对战争时期佛教的角色，以及一些僧侣所面临的困境，也让我感受到了历史的复杂性。
读《日本佛教史》这本书，仿佛置身于一个古老而神秘的国度，感受着佛教文化在日本大地上的脉动。我尤其为书中对平安时代佛教发展的描绘所吸引。这个时期，佛教与日本本土文化进行了更为深入的融合，诞生了许多具有日本特色的新宗派。书中对最澄创立的天台宗，以及空海创立的真言宗的介绍，让我对日本密教有了初步的了解。作者对于这两位大师的思想、修行以及他们对后世日本佛教发展的影响，进行了非常细致的阐述。我特别欣赏书中对密教仪轨和宇宙观的描绘，虽然我并非佛学专家，但通过作者的笔触，我能感受到那种神秘而庄严的氛围。此外，书中对净土信仰在日本的兴盛，以及法然、亲鸾等念佛宗祖师的生平事迹和思想的介绍，也让我对日本佛教的另一重要面向有了更深的认识。理解他们如何将佛教的普度众生理念，通过简单的念佛法门，传递给广大的民众，特别是那些在当时社会中地位较低的人们，这是非常动人的。
这本书的名字叫《日本佛教史》，读完之后，我感觉就像经历了一场跨越千年的心灵之旅。从佛教传入日本伊始，那些远渡重洋、怀揣着佛陀智慧的僧侣们，如何在一片异域的土地上播撒下信仰的种子，我仿佛亲眼目睹了这一切。书籍的开篇，对于飞鸟时代佛教的引入，以及圣德太子在推动佛教传播和制度建设中所扮演的关键角色，描写得极为细致。书中不仅仅是罗列史实，更是在字里行间渗透着对那个时代背景的深刻理解。比如，作者是如何将佛教的传入与当时的政治格局、贵族文化以及对外交流紧密联系起来的，这一点让我印象深刻。我特别喜欢书中对佛教如何在不同社会阶层中生根发芽的描述。从最初的皇室贵族，到后来逐渐影响到庶民百姓，佛教的传播路径充满了曲折与演变。书中对各个时代佛教宗派的兴起与衰落，以及它们各自的教义、修行方式和在社会文化中的地位，都进行了深入的剖析。比如，奈良时代的南都六宗，它们各自的特点和相互之间的影响，书中都有详尽的介绍，让我对佛教在日本的早期发展有了更为清晰的认识。
《日本佛教史》这本书，不仅是一部历史著作，更像是一扇窗户，让我得以窥探日本文化的深层肌理。鎌仓时代，随着武士阶级的崛起，佛教也迎来了新的发展契机。书中对这一时期的描写，让我看到了佛教如何适应社会变迁，并与武士文化产生深刻的互动。特别是对净土真宗、时宗、日莲宗等新兴宗派的介绍，我能感受到这些宗派更加注重信仰的实践和个人的解脱，这与之前更加偏重仪式和理论的佛教有所不同。作者对这些宗派创始人，如法然、亲鸾、一遍、日莲等人的论述，不仅聚焦于他们的教义，也深入到他们的个人经历和所处的时代背景。我对于日莲宗“立正安国”的思想，以及它如何与当时的社会动荡相结合，产生了浓厚的兴趣。书中对这些宗派在日本民众中的传播情况，以及它们如何影响当时的社会政治思想，都有精彩的描写。
《日本佛教史》这本书，让我对佛教在日本的传播与演变有了更全面、更深入的认识。战后至今，日本佛教再次面临新的时代课题。书中对战后佛教的复兴与转型，以及佛教在新时代所面临的挑战和机遇，都进行了详实的分析。我看到了许多佛教团体如何积极参与到环境保护、和平运动以及人道主义援助中，展现了佛教的现代关怀。同时，书中也探讨了佛教在应对少子老龄化、社会原子化等现代社会问题中的作用，以及一些寺院在吸引年轻人、创新传播方式方面的尝试。作者的分析既有历史的深度，也有对现实的洞察，让我对日本佛教的未来充满了思考。
读完《日本佛教史》，我不仅仅是了解了日本佛教的历史，更像是经历了一次心灵的洗礼。这本书让我看到了佛教在日本如何从一个外来的宗教，逐渐融入到日本的文化、艺术、哲学和民众的生活之中，成为其不可分割的一部分。作者对于每一个历史时期佛教发展的细致梳理，以及对各种宗派、思想、人物的深入剖析，都让我受益匪浅。我特别体会到，佛教在日本的发展并非一帆风顺，而是经历了无数次的挑战、融合与创新。从飞鸟时代的初步引入，到奈良、平安时代的宗派确立，再到鎌仓、室町时代的蓬勃发展，以及近代以来的转型与适应，每一个阶段都有其独特的意义。这本书让我对日本民族的性格、审美情趣以及精神追求，有了更深刻的理解，因为佛教的智慧和精神，早已渗透其中。
阅读《日本佛教史》，我仿佛触摸到了日本文化的灵魂。江户时代，德川幕府实行了相对稳定的统治，佛教也进入了一个相对平稳的发展时期，但同时也面临着国家神道和儒学的影响。书中对这个时期的描写，让我看到了佛教在维持社会秩序和道德教化方面的作用。作者对普罗大众中的佛教信仰，以及寺院在地方社区中的角色，都进行了深入的探究。我尤其感兴趣的是书中关于“檀家制度”的介绍，它使得每个家庭都与某个寺院联系起来，从而加强了佛教在民众生活中的渗透。此外，书中也谈到了这个时期一些新兴佛教思想的出现，以及一些僧侣在学术研究和著作方面的贡献，例如对佛教经典的整理和注释，都展现了佛教思想的传承与创新。
《日本佛教史》这本书，是一场穿越时空的思想对话，让我感受到了佛教在日本文化的深刻烙印。明治维新以后，日本社会经历了剧烈的现代化变革，佛教也面临着前所未有的挑战。书中对“神佛分离令”以及“废佛毁释运动”的描述，让我深刻体会到佛教在国家转型时期所经历的阵痛。作者并没有回避这些历史上的黑暗面，而是坦诚地展现了佛教如何在这种冲击下艰难求存，并努力适应新的时代。我特别欣赏书中对那些在明治时期依然坚持佛教理念、为佛教的复兴而努力的知识分子和僧侣的介绍。他们如何在西方思想涌入的情况下，重新诠释佛教的意义，并探索佛教在现代社会中的新定位，这些都让我深受启发。
《日本佛教史》这本书，让我对日本佛教的理解不再局限于表面的神佛形象，而是深入到其历史的脉络和精神的内核。安土桃山时代，虽然时间不长，但却是日本历史上一个充满变革的时期，佛教也同样经历了重要的转型。书中对织田信长、丰臣秀吉等战国武将与佛教寺院之间的复杂关系，进行了细致的描绘。我了解到，在战乱频繁的时代，一些强大的寺院也拥有自己的武装力量，甚至参与到政治斗争中。作者对于信长“比叡山烧讨”等事件的描述，让我感受到了当时佛教与世俗权力之间激烈的博弈。同时，书中也提到了这个时期一些僧侣在文化交流和艺术创作方面的成就，例如茶道宗师千利休与禅宗的关系，以及一些寺院在对外贸易中的作用，都让我对那个时代的佛教有了更全面的认识。
宗教学。昨天刚从龙门石窟回来，以前虽然对日本的葬式佛教了解的比较多，但是缺乏系统性的对比，看完这本书对比我国盛唐的佛教，基本可以做一个补充与推演，荐读。
67.
很好康，配合周学农老师的《中国佛教史》课程感受更佳，只是感觉有些词好像翻译得有点怪QAQ
真的是思想史，可以廓清很多中国人的糊涂概念。
67.
