北宋晚期的政治體製與政治文化 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

帝制政体与道德政治形成的巨大张力，在中国历史上一直存在。这两者并不总是处于矛盾之中。通过长期接触磨合，帝制必须通过道德政治获得统治合法性，道德政治也必须通过帝制来获得政治实践的机会。而两者的交汇点，就在于皇帝。可是皇帝不仅是一个政治符号，更是一位具有自我意...  

方诚峰新著《北宋晚期的政治体制与政治文化》2015年12月由北京大学出版社出版，全书共30万字。宏观阐述与微观考究相结合，从政治文化、政治体制、政治实践三个维度对北宋晚期纷乱复杂的政治演化进行了新的诠释和系统的梳理。 对于北宋晚期的政治史，学界虽然已经...

帝制政体与道德政治形成的巨大张力，在中国历史上一直存在。这两者并不总是处于矛盾之中。通过长期接触磨合，帝制必须通过道德政治获得统治合法性，道德政治也必须通过帝制来获得政治实践的机会。而两者的交汇点，就在于皇帝。可是皇帝不仅是一个政治符号，更是一位具有自我意...  

帝制政体与道德政治形成的巨大张力，在中国历史上一直存在。这两者并不总是处于矛盾之中。通过长期接触磨合，帝制必须通过道德政治获得统治合法性，道德政治也必须通过帝制来获得政治实践的机会。而两者的交汇点，就在于皇帝。可是皇帝不仅是一个政治符号，更是一位具有自我意...  

帝制政体与道德政治形成的巨大张力，在中国历史上一直存在。这两者并不总是处于矛盾之中。通过长期接触磨合，帝制必须通过道德政治获得统治合法性，道德政治也必须通过帝制来获得政治实践的机会。而两者的交汇点，就在于皇帝。可是皇帝不仅是一个政治符号，更是一位具有自我意...  

讀完之後，隻有滿滿的欽佩、慚愧。欽佩的是此書幾乎在各方麵都堪稱史學研究的典範，行文清約，分析精細，史識精湛，方法純熟，以80後身份已然開始追步乃師鄧小南。慚愧的是相比之下，自己的讀書和研究可謂獺祭羅列，相形見絀，甚至覺得麵目可憎。要補要練的東西太多瞭，希望還來得及。

實際上的聖治難以達到，但呈現聖治是可以做到的。儒學復興運動所追求的三代之治，最終異化為政治形象工程。——無話可說。

非常鄧小南，可以說是貫徹瞭活的製度史的研究思路，將製度作為條貫以勾勒政治實踐的具體圖景。元祐紹符幾章很精彩，對垂簾前後政治現象的解釋多有精妙之處，但最期待的徽宗部分反而顯得有些薄弱，有觀點先行之嫌，最後一章與其說是專論毋寜說是對全書架構的一種補充。

非常不錯，反駁黨爭視角的事後諸葛亮的結論，第一章第一節司馬光的難題，經曆仁宗、英宗、神宗、哲宗初期四朝，司馬光遇到難題以及他的解決路徑，仁宗英宗神宗初期強調君主的重要性，突齣君主有為自做決斷，到神宗朝終於實現，但君主有為之下卻不符閤己意，故強調政體的係統化與任用閤適的人纔，但隻是紙上談兵無法在神宗朝實現，到哲宗朝初期因為廢除新法撕逼纔真正踐行瞭開言路的主張，新法的副作用也在這種體製下被糾正。總體來講，司馬光雖然一輩子大部分時間在放嘴炮，我倒是認為他思考的還是很認真，也在應映皇帝的變化調整自己的主張，哲宗朝初期還是實現瞭他終其一生不斷深化的政治設想，司馬光其實也一直抓住瞭問題的核心——君主應該做什麼，但問題關鍵是在於他常年未參與一綫的地方行政，所以絕大多數時間乾的事情用處都很有限。

非常精彩的博論～ 北宋儒學復興運動所帶來的政治理念、對聖人式君主的期待，是理解北宋後期錯綜復雜的政治變動的關鍵。 1-從神宗朝變法失敗後，各領域的政治理想逐步異化：對士大夫群體的“一道德同風俗”，異化為政治清洗、思想整頓；對君主的“緻君堯舜”，異化為徽宗引入道教後的神降；對天下的迴復三代之治，異化為瞭應奉與祥瑞下的形象工程。 誠如作者所說，皇權是政治體中最後的不確定項。 2-反思瞭以往以黨政為主要綫索對王安石之後的“後變革時代”的解讀，黨爭不過是理想異化的副産品。 反思瞭將儒學復興視為對君權的限製的看法。 幾處很精彩～ 如司馬光的政治藍圖。 如在新的視角下對各次黨爭的重新觀察，反思瞭以往一些流行看法，如階級利益觀、利益集團代錶者論、洛蜀黨爭、元祐黨內部分裂……