圖書標籤: 哲學  倫理學  政治哲學  思想史  理查德·伯恩斯坦  惡  政治學  人文與社會譯叢   

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不管康德如何堅持根本惡是一種強有力的品性或趨嚮，他對此的解釋都從不意味著我們是齣於因果律而被迫選擇惡的準則。在認識到理性的限度的同時，我們必須設法強化自我的理性作用，以使我們能夠緩和攻擊性衝動造成的破壞性後果。因成為人就是去超越自身的存在法則，在倫理的意義上對於惡做齣迴應。凶殘的惡行可以由既非野獸也非惡魔的“普通”人乾齣來。他們每個人都聲稱，我們時代中發生瞭前所未有並且是不可能意料到的事情，而這要求我們對於惡做齣新的思考。傳統概念不再能充分幫助我們理解所發生的不可理喻之事。之於愚蠢麵前，所需要的是重新學會思考與判斷的能力。

作者最後的結論是我們仍然要討論根本惡這個話題，但是並不能抓住它的本質吧，這種。一上來就是康德，而且作者排除瞭神義論對惡的解釋，一下子會讓人濛圈，不過看這本書裏的康德、黑格爾、尼采、弗洛伊德是一件賞心樂事。

翻譯非常齣色。

五星好評的人是沒讀過哲學嗎？ 可能是我總思考惡，見到這種剖析惡的，就不會那麼一驚一乍 稍微瞭解幾個哲學傢的基本思想就知道，這完全是知識點串聯，沒有任何超齣原作本身的個人思考，要感謝隻能是班主任的那種感謝，而不是精神導師 翻譯不錯 學術性不強 深度不夠 說起來我的問題，看瞭謝林再看這種社會學作品，沒有絲毫快感 好像和包法利談戀愛，大笨蛋一個，太不爽瞭 也不是笨，沒有功勞還有苦勞，好瞭好瞭我不說瞭 以上評價具有偶然性

謝林和弗洛伊德的部分真好，贊美謝林。ps：上乘的翻譯

一 什么是恶？显然，这个概念和伦理学中的good的概念是正反概念。当然，这里面还应该有一个更细的划分，即good对应bad，moral对应evil。也就是“好与坏”，“善与恶”，前者是一个更广泛的概念，后者才是伦理学的核心概念。通常，伦理学中对good的探讨接近于道德意义上“善”的...  

【pp.13-21】康德在《宗教》里的基本主张 1. 道德不需要宗教 因此，道德为了自身起见，（无论是在客观上就意愿而言，还是在主观上就能够而言）绝对不需要宗教，相反，借助于纯粹的实践理性，道德是自给自足的。 （6：3） 2. 恶存在于什么地方 恶的根据不可能存在于任何通过偏好...  

道德哲学之荒蛮并非到今天才这样。时人论道德，简直惨不忍睹。对康德，只能说应该剥夺康德说话和写字的权利，康德滥用语言文字登峰造极，相比费尔巴哈只是本来就思维混乱，这更是不可饶恕。单纯、绝对、根本作为补锅匠简直就是武装到眼睛却暴露了命门。在这个后维特根斯坦时代...

一 什么是恶？显然，这个概念和伦理学中的good的概念是正反概念。当然，这里面还应该有一个更细的划分，即good对应bad，moral对应evil。也就是“好与坏”，“善与恶”，前者是一个更广泛的概念，后者才是伦理学的核心概念。通常，伦理学中对good的探讨接近于道德意义上“善”的...  

【pp.13-21】康德在《宗教》里的基本主张 1. 道德不需要宗教 因此，道德为了自身起见，（无论是在客观上就意愿而言，还是在主观上就能够而言）绝对不需要宗教，相反，借助于纯粹的实践理性，道德是自给自足的。 （6：3） 2. 恶存在于什么地方 恶的根据不可能存在于任何通过偏好...