图书标签: 哲学  伦理学  政治哲学  思想史  理查德·伯恩斯坦  恶  政治学  人文与社会译丛   

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梳理的康德、黑格尔、谢林的思想非常好，因为他们本身都太丰富太有深刻矛盾。后来的尼采、弗洛伊德、列维纳斯阿伦特等等，读着则有一种干巴巴没意思。与《美国精神的封闭》讨论的问题很相契合，而且引用资料也互补。

梳理的康德、黑格尔、谢林的思想非常好，因为他们本身都太丰富太有深刻矛盾。后来的尼采、弗洛伊德、列维纳斯阿伦特等等，读着则有一种干巴巴没意思。与《美国精神的封闭》讨论的问题很相契合，而且引用资料也互补。

有关根本恶的问题的经典著作，写到了康德、黑格尔、谢林，并从谢林通向了尼采和弗洛伊德，最后将重心放在了列维纳斯、约纳斯和阿伦特身上，因为这是奥斯维辛之后的最重要的问题，传统的神义论在这一危机面前解体，甚至成为了难以承担的重负，犹太人极为关注这一问题，因为他们的神到底在哪里？这里面最喜欢的部分是康德，尤其是将康德实践理性中的意志、意力、性情问题做了相当清晰的论述，并说到了康德理论中的模糊之处。

清晰明确，写作范本。1714

非常棒！既是对恶的理论的梳理，同时也可以看作对多位哲学家思想脉络的入门。从根本上说，“根本恶”是“平庸的恶”的前提，而杜绝“根本恶”，起初依靠的是伦理，但当伦理由于人自以为的“强大”而濒于崩塌，或许我们只能诉诸责任——“不作恶”的责任。然而和“人性的，太人性的”内容相比，这种责任意识似乎无力形成约束。但多一份对恶的讨论，或许就会多一点希望。

这是最近看得最仔细的一本书。本书对康德以降的西方重要思想家关于恶的问题的探讨做了详尽的综述和剖析。从中我们能看到一条发展的脉络，同时也能做出有益的比较，发人深思。翻译得很好，注释和参考文献都做得很严谨。将来可以考虑译介基督教传统对恶的分析，那是一个更庞大的...  

这是最近看得最仔细的一本书。本书对康德以降的西方重要思想家关于恶的问题的探讨做了详尽的综述和剖析。从中我们能看到一条发展的脉络，同时也能做出有益的比较，发人深思。翻译得很好，注释和参考文献都做得很严谨。将来可以考虑译介基督教传统对恶的分析，那是一个更庞大的...  

【pp.13-21】康德在《宗教》里的基本主张 1. 道德不需要宗教 因此，道德为了自身起见，（无论是在客观上就意愿而言，还是在主观上就能够而言）绝对不需要宗教，相反，借助于纯粹的实践理性，道德是自给自足的。 （6：3） 2. 恶存在于什么地方 恶的根据不可能存在于任何通过偏好...  

【pp.13-21】康德在《宗教》里的基本主张 1. 道德不需要宗教 因此，道德为了自身起见，（无论是在客观上就意愿而言，还是在主观上就能够而言）绝对不需要宗教，相反，借助于纯粹的实践理性，道德是自给自足的。 （6：3） 2. 恶存在于什么地方 恶的根据不可能存在于任何通过偏好...  

一 什么是恶？显然，这个概念和伦理学中的good的概念是正反概念。当然，这里面还应该有一个更细的划分，即good对应bad，moral对应evil。也就是“好与坏”，“善与恶”，前者是一个更广泛的概念，后者才是伦理学的核心概念。通常，伦理学中对good的探讨接近于道德意义上“善”的...