具体描述
第一讲《应对西潮——1893年芝加哥世界宗教大会前后的日本佛教与中国佛教》【提要】
1893年9月在美国芝加哥召开的“世界宗教大会”是一个重要的现代性事件，它冲击着世界各种传统宗教。日本佛教徒对于这一现代潮流早有准备，在会议上应对自如，说明日本佛教已经走出明治初年“祭政一致”和“神佛分离”造成的困境。但是，与日本不同，代表中国出席大会的主要是西洋各国在中国的传教士，与会的唯一一个中国人彭光誉，则以帝国官员与儒家学者身份，傲慢地坚持儒家政治制度和意识形态，对“宗教”与“现代”都表现出相当不屑。中国佛教不仅缺席大会，并且在那个时期，对现代潮流也缺乏回应，虽然1895年之后的中国士大夫转手从日本学到佛教在现代的种种意义，因而刺激了晚清佛学复兴，但中国寺院佛教对西潮的反应，仍然慢半拍甚至一拍，直到“庙产兴学”直接威胁到佛教的生存，才开始了佛教振兴与佛教改革运动。然而，正是由于中国佛教的反应迟缓，使后起的中国佛教不得不面对居士佛学的挑战、现代政治和思潮的压力和日本佛教争夺空间的三重压力，使得二十世纪上半叶中国佛教举步维艰。对比日本佛教与中国佛教的这一现代历史过程，可以让我们重新思考有关东亚、宗教与历史的问题，检讨有关这一领域研究的理论和方法。
第二讲：《橘枳之异——东亚道教交流史之概念、方法与立场的再思考》【提要】
这一讲的问题意识，来自近年来学界对中国道教在东亚流传与影响的研究现状。如何评价中国道教在东亚的影响与传播，日本、中国与韩国学界曾有激烈争论。本文以通常被认为是“（中国）道教遗迹”的若干现象为例，指出古代的中国与韩国、日本之间，自从古代巫觋、秦汉方士、中古道教以来，曾有着一波又一波的交流并留下文化遗迹，对这些文化遗迹，笼统而简单地说它“是”或“不是”中国道教的影响，其实不仅受国家立场和民族情感的影响，也往往忽略历史上这些文化遗迹的叠加过程。特别是，如果我们仔细清理中国道教在日本与韩国的流传，特别是十一世纪之后的流传，就能知道道教在东亚的流传与影响，在不同国家的历史、政治和社会背景形塑下，不仅在各个时代不同，在各个国家也不同。本文意在说明，超越国家/王朝的宗教史研究，不仅要说明文化之间的“交错”和“叠加”可能塑造了一个彼此相近的“东亚”信仰世界，更要说明的是，道教的流传与影响，在中国、日本与韩国不同背景中，曾经发生移形换位的变异。
【座谈会·附录】《纳“四裔”入“中华”？——1920-1930年代中国学界有关“中国”与“中华民族”的论述》【提要】
这是一篇历史学论文。之所以要特意强调这是“历史学”的论文，是因为本文对现代中国的国家，特别是它的疆域和族群，只是试图客观地描述一个历史过程，即描述现代中国及其疆域、民族形成的历史背景如何，甚至只是在描述这一形成过程中的一个侧面，即1920-1930年代中国学术界（主要涉及历史学、考古学、语言学和人类学）如何参与重建有关“中国”和“中华民族”的历史叙述，而不是在对这种国家形态的形成过程作任何价值判断，我既不是在为现代中国国家形态的合法性和合理性进行论证，也不是在为现代中国面临的“内”与“外”的多重困境开药方。因此，这篇论文叙述的只是一个历史过程，也就是从晚清以来，特别是1920年代到1930年代这二十来年中，中国主流学界是如何在现代中国的历史、政治和社会背景刺激下，参与到重建“中国”和“中华民族”论述的大潮中，在学术上努力纳“四裔”入“中华”，也许，这一努力也在某种程度上催生了现代“中国”这个在疆域与民族上都颇为特别的国家。
作者简介
葛兆光，男，原籍福建，1950年生于上海。1968年上山下乡，1968年，贵州省凯里第一中学毕业。1971年10月至1978年3月在贵州省凯里县砖瓦厂、农药厂、供销社当工人。1978年于当地考入北京大学中文系，1982年，北京大学中文系古典文献专业本科毕业。1984年毕业于北京大学中文系研究生班。1984年10月至1992年3月，扬州师范学院（今扬州大学）历史系副教授。1992年-2007年，任清华大学教授。1994年6-9月，日本京都大学访问学者。1997年9月-1998年1月，香港浸会大学客座教授。1998年1月-7月，日本京都大学客座教授。2000年2-9月，香港城市大学客座教授。2000年10-11月，比利时鲁汶大学客座教授。2007年3月至2013年6月担任复旦大学文史研究院（National Institute for Advanced Humanistic Studies，简称IAHS）院长。兼任北京大学、安徽大学、四川大学兼职教授。又兼任国家古籍整理领导小组成员，高校古籍整理研究委员会委员，教育部历史教学指导委员会委员，北京大学古文献学研究中心、北京大学东方文化研究院、复旦大学古代文学研究中心、复旦大学中华文明国际研究中心、中国人民大学佛教与宗教学研究中心、中国社会科学院研究生院兼聘教授或研究员、学术顾问。
已出版作品：
《禅宗与中国文化》（上海人民出版社，1986；台北东华书局，1988； 韩文本，韩国汉城东文选书店，1990；本书获第一届“中国图书奖”（1988）、第一届“长江读书奖”（2000）、第一届Princeton Global Scholar（2009）、第三届 Paju Book Award（韩国，2014）、第26届“亚洲·太平洋”大奖（日本，2014）等）
《道教与中国文化》（上海人民出版社，1987； 台北东华书局，1988； 日本东京东方书店，1993；韩文本，韩国汉城东文选书店，1993）
《汉字的魔方－－中国古典诗歌语言学札记》（香港中华书局.1989；修订本，辽宁教育出版社，1998；复旦大学出版社，2008）
《想像力的世界－－道教与唐代文学》（北京现代出版社，1990）
《中国经典十种》（香港中华书局 1993；台北，风云时代出版社，1996；韩文本 韩国釜山，中文出版社，1996）
《中国禅思想史——从6世纪到9世纪》（北京大学出版社，1995；增订版：上海古籍出版社，2008）
《葛兆光自选集》（广西师范大学出版社，1997）
《中国宗教与文学论集》（清华大学出版社，1998）
《中国经典十种》（香港中华书局，1993；上海书店出版社，2002；中华书局，2008）
《域外中国学十论》（复旦大学出版社，2002）
《古代中国文化讲义》（台湾三民书局，2005；复旦大学出版社，2006、2012）
《古代中国社会与文化十讲》（清华大学出版社，2002；香港商务印书馆，2003）
《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》（三联书店，2003）
《思想史的写法：中国思想史导论》（复旦大学出版社，2004）
《西潮又东风： 晚清民初思想、宗教与学术十讲》（上海古籍出版社，2006）
《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界──中国思想史第一卷》《七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰——中国思想史第二卷》（复旦大学出版社，1998、2001、2009、2013；本书于2015年获第三届“思勉原创奖”）
《古代中国的历史、思想与宗教》（北京师范大学出版社，2006）
《中国宗教、学术与思想散论》（香港三联书店，2008；复旦大学出版社，2010）
《思想史研究课堂讲录：视野、角度与方法》（三联书店，2005）
《思想史研究课堂讲录续编》（三联书店，2012）
《宅兹中国——重建有关“中国”的历史论述》（中华书局，2011年2月；聯經出版公司，2011年3月）
《中国再考 : その領域・民族・文化》（宅兹中国改订版）（日本，岩波书店，2014）
《何為「中國」：疆域民族文化與歷史》（宅兹中国、中国再考重订版）（香港牛津大学出版社，2014）
《想象异域——读李朝朝鲜汉文燕行文献札记》，中华书局，2014年3月。
《交錯的東亞宗教》（台湾中研院史語所，2015）
随笔集、读书笔记：
《门外谈禅》（浙江文艺出版社，1991）
《佛影道踪》（广东旅游出版社，1994）
《考槃在涧》（辽宁教育出版社，1996）
《作壁上观──葛兆光书话》（浙江人民出版社，1997）
《并不遥远的历史》（湖南文艺出版社，2000）
《走进清华》（四川人民出版社，2000）
《在异乡听雨看云》（山东画报出版社，2003）
《无风周行》（上海书店出版社，2007）
《看澜集》（复旦大学出版社，2010）
《本无畛域：书评七篇》（海豚出版社2010）
《穿行书林断简》（社会科学文献出版社，2011）
《且借纸遁：读书日记选 1994—2011》（广西师范大学出版社，2014）
合著：
《晚唐风韵：杜牧与李商隐》（与戴燕合著，江苏古籍出版社，1991、2004）
《古代诗文要籍详解》（与金开诚合作，北京出版社，1988；中华书局，2005、2012）
《智术无涯：城市新语》（与周振鹤、张隆溪合著，百花文艺出版社，2002）
《八方风来：复旦文史讲堂之一》（中华书局，2008）
评注与解释：
《中国古典诗歌基本文库·唐诗卷》（葛兆光注解，浙江文艺出版社 1994；修订本《唐诗选注》：浙江文艺出版社，1999、2004；人民文学出版社，2012）
《古文观止》（葛兆光 题解、戴燕 注解，中华书局，2008）
《丰子恺护生画集选》（葛兆光 选评，中华书局，1999；上海译文出版社，2013）
《明鏡與風幡：<六祖壇經>》（李志清绘、葛兆光导读，大块， 2013）
主编：
《国际汉学提要著作》（李学勤 主编、葛兆光 程钢 副主编，江西教育出版社，1996）
《学术薪火：三十年代清华大学人文社会学科毕业论文选》（葛兆光 选编，湖南教育出版社，1998）
《清华汉学研究》（清华大学出版社）
译著：
《通向禅学之道》（日本铃木大拙原著，上海古籍出版社，1989）
《祖堂集》（葛兆光 释译，佛光文化事業有限公司，1996）
目录信息
第一讲：回应西潮——1893年芝加哥世界宗教大会前后的日本佛教与中国佛教
引言：从1893年芝加哥“世界宗教大会”说起
一，“世界宗教大会”上的儒家与佛教：中国与日本之差异
二，左手世界主义，右手国家主义？日本佛教对西潮的应对策略
三，反应迟半拍：晚清民初中国佛教的左右为难
四，亡羊不能补牢：后发的中国佛教之现代困局
五，同途殊归：晚清中国佛教与明治日本佛教的不同命运
结语：三面受敌的现代中国佛教：西潮、居士佛学与日本佛教
第二讲：橘枳之异——东亚道教交流史之概念、方法与立场的再思考
引言：关于东亚道教研究的问题
一，祓除祭禳仪式、符咒法术与“守庚申”习俗：东亚的中国道教痕迹？
二，时代和路线：中国道教在东亚之流传史
三，“外来”抑或“自生”，“影响”还是“借用”：对于道教在日、韩流传与遗迹之再评估
结语：关于东亚道教研究的概念、立场与问题：为什么一定要说“是”或“不是”？
【座谈会·附录】纳“四裔”入“中华”？——1920-1930年代中国学界有关“中国”与“中华民族”的论述
引言：现代中国如何形成国家：“从天下到万国”与“纳四裔入中华”
一，“五族共和”与“驱逐鞑虏”：晚清民初“中国”重建的不同思路
二，“中华民族是整个的”：二十世纪二三十年代中国学界的新取向
三，“本土的”与“复数的”：七七事变之前中国学界对中华民族与中国文化的研究取向
四，“中华民族到了最危急的时候”：1937年前后中国学界心情的转变
五，“中华民族是一个”：1939年《益世报》上的争论及其他
结语：“同一血统的大小宗支”：蒋介石《中国之命运》的中华民族论
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书的标题《交錯的東亞宗教》一出现，就立刻勾起了我深入探索的兴趣。东亚，这片承载着悠久历史和多元文化的土地，其宗教信仰的脉络无疑是复杂而引人入胜的。我一直对儒家、道教、佛教等在中国、日本、韩国等国家相互影响、融合、又在各自地域发展出独特面貌的过程充满好奇。这本书的出现，仿佛为我打开了一扇通往这片精神世界的窗口。我期待它能细致地梳理这些宗教的起源、发展，更重要的是，它们之间是如何“交错”的。这种交错，不仅仅是简单的并存，更是思想、仪式、神话、艺术等层面上的深度互动与演变。例如，佛教传入中国后，如何与本土的儒家和道教发生碰撞，又如何在吸收融合中形成中国化的佛教？日本神道教与佛教的关系又是如何塑造了日本独特的宗教景观？韩国的巫俗、佛教、基督教又以怎样的模式共存与互动？我希望这本书能够提供清晰的脉络，揭示这些交织的线索，让我能够更全面、更深刻地理解东亚地区丰富多彩的宗教信仰体系。读完这本书，我希望能对东亚人民的精神世界有更深的体悟，了解宗教如何在塑造他们的文化、社会结构乃至日常生活方面发挥着至关重要的作用。
评分拿到《交錯的東亞宗教》这本书，我脑海中立刻浮现出各种关于东亚文化的画面：古老的寺庙、庄严的神社、静谧的道观，以及这些宗教符号如何在东亚人民的生活中留下的印记。我尤其关注的是，这些宗教在历史长河中是如何相互塑造，又如何共同影响了东亚人民的价值观念和行为模式。比如说，儒家的伦理道德体系，是如何与佛教的因果报应、轮回转世观念相互补充，共同构建了东亚社会的道德基石？道教的追求长生不老、炼丹养生的思想，又如何在民间信仰中扮演了重要的角色，并与佛教的解脱之道产生了怎样的联系？我期望这本书能提供一个宏观的视角，将这些看似独立的宗教信仰置于一个更大的历史和社会框架下进行审视，揭示它们之间千丝万缕的联系。这本书的“交錯”二字，对我而言，不仅仅是字面上的相互影响，更是一种深层次的文化基因的重塑。我希望通过阅读这本书，能够理解东亚宗教是如何在历史的熔炉中被锤炼，最终形成一种独特而又相互呼应的精神世界。
评分《交錯的東亞宗教》这个书名，仿佛在我心中点燃了一团探索的火焰。我一直对东亚地区，这片承载着数千年历史与文明的土地，其宗教信仰的复杂性与多元性充满了好奇。我设想这本书能够深入剖析，佛教、儒家、道家、神道教等主要宗教，在东亚各国的发展过程中，是如何相互影响、渗透、甚至融合，最终形成既独立又相互关联的精神体系。例如，佛教在传入中国后，是如何与本土的儒家和道家思想发生碰撞，并逐步实现中国化的？在日本，神道教与佛教的关系又是如何演变的，它们之间是否存在一种特殊的“共生”模式？我期待这本书能够提供详实的案例和深入的分析，展现这种“交错”是如何体现在哲学思想、伦理道德、艺术创作、乃至民间习俗等各个层面的。这本书的魅力，在于它能否带领我穿越历史的时空，去感受不同宗教思想碰撞出的火花，理解它们是如何共同塑造了东亚人民的精神世界和文化传统。
评分《交錯的東亞宗教》这一标题，立刻吸引了我，因为它触及了我一直以来深感着迷的领域：跨文化交流如何重塑信仰体系。我一直对东亚地区，尤其是中国、日本、韩国，在历史的长河中，如何吸收、转化、并最终融合来自不同源头的宗教思想，充满了好奇。我设想这本书会细致地梳理儒家、道家、佛教、神道教，乃至后来的基督教等宗教，在东亚大陆和岛屿之间传播、适应和变异的过程。我尤其期待书中能够深入探讨，在每一次“交错”发生时，新旧信仰之间是如何进行对话、妥协，甚至对抗的。例如，佛教传入中国后，是如何在与本土道教和儒家思想的碰撞中，逐渐本土化，并最终发展出具有中国特色的宗派？在日本，神道教的神祇与佛教的佛陀，是如何在相互影响中，形成一种独特的共生关系？我希望这本书能提供丰富的史料和深刻的分析，让我能够清晰地看到，这种跨文化的力量，是如何在东亚地区播撒下多元信仰的种子，并最终结出璀璨的文化之果。
评分《交錯的東亞宗教》这一标题，立即勾起了我对其内容的无限遐想。我一直深信，宗教信仰绝非孤立存在，尤其是在东亚这样文化交流频繁的区域，各种思想体系的相互影响和渗透是理解其文化发展轨迹的关键。我期待这本书能够深入探究，佛教、儒家、道教、神道教等在东亚地区的传播与演变过程中，是如何发生“交错”的。例如，佛教在传入中国后，是如何与儒家和道家思想在政治、社会、哲学等多个层面产生互动，最终形成具有中国特色的佛教流派？在日本，神道教的神祇与佛教的佛陀，又如何在历史的长河中相互影响，共同塑造了日本独特的精神文化？我希望这本书能提供细致的史料分析和深刻的理论阐释，揭示这些宗教在传播和融合过程中所经历的挑战与创新，以及它们如何相互影响，共同塑造了东亚地区人民的价值观念、行为模式乃至社会结构。这本书的价值，在于它能否让我看到，宗教信仰是如何在东亚这片土地上，绘制出一幅幅复杂而又迷人的精神地图。
评分《交錯的東亞宗教》的书名，让我立即联想到的是那些在历史长河中，不同文化和思想的交汇点，而宗教无疑是其中最重要也最深刻的领域之一。我一直对东亚地区，从古至今，各种宗教信仰如何相互影响、渗透、并最终塑造出独特文化面貌的复杂过程感到着迷。我期待这本书能够深入挖掘，例如佛教传入中国后，是如何与儒家、道家的思想相互融合，甚至在政治、社会、哲学等各个层面产生深远的影响。又例如，神道教在日本文化中的核心地位，是如何与其他外来宗教，如佛教、基督教，在历史进程中不断进行对话、调整，乃至融合的。我希望这本书能够提供细致入微的分析，揭示这些宗教在传播过程中所发生的各种“交错”现象，比如仪式上的模仿、神话的互鉴、甚至是教义的调和。这本书的价值，在于它能否让我透过历史的迷雾，清晰地看到东亚地区丰富而多元的精神图景，并理解这些交错的信仰是如何共同构建了东亚文明的基石。
评分《交錯的東亞宗教》这个书名，唤醒了我对东亚地区在不同历史时期，宗教信仰的变迁与演变的浓厚兴趣。我一直认为，宗教不仅仅是一种信仰体系，更是理解一个民族、一个国家历史和社会演变的重要窗口。我期待这本书能够深入探讨，在东亚历史上，哪些重要的历史事件、政治变革、或者社会思潮，对不同宗教的兴衰和相互关系产生了关键性的影响。例如，佛教在中国的传入与兴盛，以及后来的发展，是否与中国历代的政治稳定与动荡，以及士大夫阶层的文化倾向有关？日本神道教与佛教在不同历史时期的地位变化，又如何反映了日本社会政治权力结构的变动？我也希望书中能够揭示，在“交錯”的过程中，是否存在一些文化上的“混合体”，比如，一些民间信仰，它们可能融合了多个宗教的元素，成为一种独特的精神实践。这本书的魅力，在于它能否将我带入一个动态的历史进程，让我看到宗教如何在时代的大潮中不断被塑造和重新定义。
评分《交錯的東亞宗教》这本书的出现，让我对东亚地区深厚的精神文化底蕴有了更深的期待。我一直对宗教仪式和实践如何影响普通人的日常生活抱有浓厚的兴趣。我希望这本书能够不仅仅停留在对教义和思想的梳理，更能深入到东亚各国人民在宗教信仰指导下的具体生活方式、节日庆典、道德规范以及人际交往等层面。例如，儒家的孝道和礼仪，是如何在东亚社会中被具体实践，并与其他宗教的观念相融合？佛教的轮回观念，又是如何在民间信仰中体现，并影响人们对死亡和来世的态度？我希望书中能通过具体的案例，展现这些宗教“交错”的痕迹，是如何渗透到东亚人民的衣食住行、婚丧嫁娶等生活的方方面面。这本书的价值，在于它能否将抽象的宗教信仰，转化为具体而生动的人文图景，让我看到宗教如何与生活本身紧密地纠缠在一起，成为塑造个体与集体生命体验的重要力量。
评分《交錯的東亞宗教》这本书的标题，让我联想到的是那些曾经在历史舞台上叱咤风云的人物，他们往往身兼多种宗教信仰，或是在不同宗教之间游走，他们的生命轨迹本身就充满了“交錯”的意味。我非常好奇书中会如何通过人物传记、历史事件等方式来展现这种宗教的交织。例如，唐朝的玄奘法师，他既是佛教高僧，也深受中国传统文化的影响；而日本的圣德太子，则是在佛教、神道教和儒家思想的交融中，为日本奠定了重要的文化基础。我希望这本书能提供生动而鲜活的例子，让我能够直观地感受到不同宗教思想是如何在具体的历史语境中发生碰撞、融合与创新的。我也希望书中能够探讨，在这种宗教的交错过程中，是否存在一些普适性的规律，比如，当一种新的宗教传入时，它通常会经历哪些适应和转化的阶段？又是在什么情况下，不同的宗教能够和谐共存，甚至产生积极的互动？这本书的价值，在于它能否将抽象的宗教理论与鲜活的历史现实紧密结合起来。
评分《交錯的東亞宗教》这个书名本身就充满了学者式的严谨与人文关怀，预示着它将是一次对东亚宗教领域深度挖掘的学术盛宴。我个人对跨文化研究一直抱有浓厚的兴趣，而东亚宗教之间的互动与融合，无疑是跨文化研究中最具代表性和研究价值的案例之一。我设想这本书会深入探讨不同宗教体系在传播过程中所面临的挑战与机遇，以及它们如何在新的文化语境下进行自我调适与创新。例如，我非常好奇书中会如何分析佛教在传入东亚各国后，如何与当地的政治权力、社会结构、以及原有的民间信仰发生复杂的关系。是互相支持、互相渗透，还是存在着张力与冲突？书中对于“交錯”一词的解读，是否会侧重于某种特定的互动模式，比如象徵性的借鉴、教义的融合，甚至是仪式上的相互影响？我期待这本书能够提供详实的案例研究，用严谨的学术论证来支持其观点，避免流于泛泛而谈。我也希望作者能够展现出对不同宗教传统应有的尊重与客观，以一种开放的心态去审视这些多元而深刻的精神遗产。
评分第一篇用1893年的芝加哥世界宗教大会这个引子用得太巧妙了，也很贴切；第二篇提出关于东亚宗教交流“受容”与“变容”的问题以及关注文化叠层以避免扁平化或“泛道教化”的视角也很值得学习。第三篇收入《何为中国》，这里好像多讨论了七七事变前语言学界在民族问题上的取向。
评分前两篇文章把宗教史放在东亚的视角中重新考量，补充并深化了费正清的“冲击-反应”模式。但资料确实太少，跨越三国的宗教史研究文献掌握难度很大，应此并没有解决而只能提出一些问题，还不够丰富和犀利。第三篇文章就像是客串的回复到了本色当行，确实一出手就漂亮。
评分前两篇文章把宗教史放在东亚的视角中重新考量，补充并深化了费正清的“冲击-反应”模式。但资料确实太少，跨越三国的宗教史研究文献掌握难度很大，应此并没有解决而只能提出一些问题，还不够丰富和犀利。第三篇文章就像是客串的回复到了本色当行，确实一出手就漂亮。
评分运行流畅
评分老生常談夾雜著些許新意？
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