圖書標籤: 田曉菲 魏晉南北朝 海外漢學 文學 海外中國研究 文學研究 曆史 文學史
发表于2024-05-19
神遊 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
在中國曆史上,有兩個時期因各自不同的原因而發生與外部世界(異域)的頻繁遭遇,進而相互影響並導緻劇烈的文化轉型。第一個時期是南北朝,因佛教在中國的傳播和興盛而導緻對中亞、南亞、東南亞的“發現”,求道的僧人如法顯等等遠行印度求法,居外十四年,途徑三十餘國,歸國後除帶迴經文外,還有記錄個人經曆的遊記《佛國記》傳世;而當時還被北方高門顯貴視為化外蠻夷之地的長江之南,隨著東晉被迫南渡後精英士大夫的重新“觀看”,變成瞭陌生又新鮮的“風景”,王羲之等的“蘭亭雅集”和謝靈運的山水詩應運而生。
另一個時期是19世紀的晚清,西方的船堅炮利帶來瞭中國近現代史上第一次大規模的西學東漸,也讓國人對走齣國門、走嚮世界生齣無窮的遐想和行動,進而開啓瞭一個世紀轟轟烈烈的文化轉型和社會巨變,這是我們更為熟悉的。
田曉菲
1971年生,齣生於哈爾濱,在天津長大。她13歲從天津13中學直接升入北京大學西語係讀英美文學專業,1989年畢業於北京大學英語係。1998年6月,田曉菲從哈佛畢業,並獲得比較文學博士學位。現任哈佛大學教授。
佛教早期有像教之稱。 莊子的知與養。
評分東晉時代的觀想一麵重視主觀想象、依賴心眼而非肉眼,一麵認為真理必須經由具體可感的物質媒介(文字、畫作)進行呈現;中古時期的異域之旅依循今/古和天堂/地獄模式,前者見諸徵行賦和徵行記,後者在抵達極樂世界後又被喚起思歸的情緒,永久地延宕瞭修行的完滿;謝靈運的詩歌之所以被稱為煉獄的詩,此處的煉獄實指具有過渡性的中間地帶;晚清時期對西方的觀看修辭模式分為功利型和好奇型,寫作模式既是天堂/地獄模式的餘緒,又反映齣對建立在差異和隔離(種族、階級、性彆)基礎之上的象徵性秩序的迫切需要,以期維係清晰的自我定義;彼時的詩歌附注並非舊體詩歌難以準確地傳遞現代經驗的錶徵,而詩歌相對於文,具有能將本來毫無關聯的事務並置、整飭並使陌生的世界熟稔化,親切可感的優勢,但也有著抹平文化差異的危險。分析黃遵憲的《小女》還行。
評分田老師的這項旅行研究盡管以專業眼光來看有一些局限,但至少我個人在閱讀本書過程中收獲很大。魏晉南北朝是田老師最熟悉的領域,而她跨入晚清的努力也值得稱許。旅行者的心態史在她那裏成為重點審視的對象。
評分文本細讀的魅力......
評分她也講瞭航海述奇呀
这是一本关于想象和行旅(不得不佩服田晓菲措辞的熟稔,不愧是以少年诗人成名的天才少女;她用“神游”一词作出了极其精到的概括)的书。当我们在谈论旅行时我们在谈论什么?以体验而言,有新鲜、刺激,也有熟悉、日常;以经历而言,有猎奇、惊险,兼之恐惧,也有参合、比较,...
評分今天又读了一遍田晓菲的《神游》,还是觉得谈论这一段的文学,她写得比较好。前三章是讨论六朝的,第一章是东晋时代的整体,第二章讲了一点王羲之,主体是法显行记,第三章是谢灵运。核心的关注点是作家感受事物的方式。这个点在《烽火与流星》的第四、第五两章已经发展出来,...
評分今天又读了一遍田晓菲的《神游》,还是觉得谈论这一段的文学,她写得比较好。前三章是讨论六朝的,第一章是东晋时代的整体,第二章讲了一点王羲之,主体是法显行记,第三章是谢灵运。核心的关注点是作家感受事物的方式。这个点在《烽火与流星》的第四、第五两章已经发展出来,...
評分今天又读了一遍田晓菲的《神游》,还是觉得谈论这一段的文学,她写得比较好。前三章是讨论六朝的,第一章是东晋时代的整体,第二章讲了一点王羲之,主体是法显行记,第三章是谢灵运。核心的关注点是作家感受事物的方式。这个点在《烽火与流星》的第四、第五两章已经发展出来,...
評分这是一本关于想象和行旅(不得不佩服田晓菲措辞的熟稔,不愧是以少年诗人成名的天才少女;她用“神游”一词作出了极其精到的概括)的书。当我们在谈论旅行时我们在谈论什么?以体验而言,有新鲜、刺激,也有熟悉、日常;以经历而言,有猎奇、惊险,兼之恐惧,也有参合、比较,...
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