具體描述
在中國曆史上，有兩個時期因各自不同的原因而發生與外部世界（異域）的頻繁遭遇，進而相互影響並導緻劇烈的文化轉型。第一個時期是南北朝，因佛教在中國的傳播和興盛而導緻對中亞、南亞、東南亞的“發現”，求道的僧人如法顯等等遠行印度求法，居外十四年，途徑三十餘國，歸國後除帶迴經文外，還有記錄個人經曆的遊記《佛國記》傳世；而當時還被北方高門顯貴視為化外蠻夷之地的長江之南，隨著東晉被迫南渡後精英士大夫的重新“觀看”，變成瞭陌生又新鮮的“風景”，王羲之等的“蘭亭雅集”和謝靈運的山水詩應運而生。
另一個時期是19世紀的晚清，西方的船堅炮利帶來瞭中國近現代史上第一次大規模的西學東漸，也讓國人對走齣國門、走嚮世界生齣無窮的遐想和行動，進而開啓瞭一個世紀轟轟烈烈的文化轉型和社會巨變，這是我們更為熟悉的。
作者簡介
田曉菲
1971年生，齣生於哈爾濱，在天津長大。她13歲從天津13中學直接升入北京大學西語係讀英美文學專業，1989年畢業於北京大學英語係。1998年6月，田曉菲從哈佛畢業，並獲得比較文學博士學位。現任哈佛大學教授。
目錄資訊
讀後感
今天又读了一遍田晓菲的《神游》，还是觉得谈论这一段的文学，她写得比较好。前三章是讨论六朝的，第一章是东晋时代的整体，第二章讲了一点王羲之，主体是法显行记，第三章是谢灵运。核心的关注点是作家感受事物的方式。这个点在《烽火与流星》的第四、第五两章已经发展出来，...
評分今天又读了一遍田晓菲的《神游》，还是觉得谈论这一段的文学，她写得比较好。前三章是讨论六朝的，第一章是东晋时代的整体，第二章讲了一点王羲之，主体是法显行记，第三章是谢灵运。核心的关注点是作家感受事物的方式。这个点在《烽火与流星》的第四、第五两章已经发展出来，...
評分这是一本关于想象和行旅（不得不佩服田晓菲措辞的熟稔，不愧是以少年诗人成名的天才少女；她用“神游”一词作出了极其精到的概括）的书。当我们在谈论旅行时我们在谈论什么？以体验而言，有新鲜、刺激，也有熟悉、日常；以经历而言，有猎奇、惊险，兼之恐惧，也有参合、比较，...
評分今天又读了一遍田晓菲的《神游》，还是觉得谈论这一段的文学，她写得比较好。前三章是讨论六朝的，第一章是东晋时代的整体，第二章讲了一点王羲之，主体是法显行记，第三章是谢灵运。核心的关注点是作家感受事物的方式。这个点在《烽火与流星》的第四、第五两章已经发展出来，...
評分这是一本关于想象和行旅（不得不佩服田晓菲措辞的熟稔，不愧是以少年诗人成名的天才少女；她用“神游”一词作出了极其精到的概括）的书。当我们在谈论旅行时我们在谈论什么？以体验而言，有新鲜、刺激，也有熟悉、日常；以经历而言，有猎奇、惊险，兼之恐惧，也有参合、比较，...
用戶評價
略低於預期。論六朝文學（特彆是謝靈運）難免又落入自造詞匯概念的語障。倒是第二部分有些新意，然而也不禁感覺這種程度的文本細讀實在是有些顯得取り留めがない瞭。
评分看不見的城市大概也是基於類似的場景，對全然陌生事物的解讀仍然是有跡可循的曆史經驗。去過哪是其次，重要的還是情懷。觀點有些意思，但論述還是單薄瞭些。
评分翻瞭一下，蠻有意思，尤其是寫謝靈運的部分。我覺得境界，空靈那些虛頭巴腦的美學觀念，從佛教經典入手絕對是條路，可惜的是談論這種一般很少知道經典成立的係統和層次，一說就是“佛教認為”，顯得有些混亂。畢竟是個好的起點吧。思想，觀念這種事注定說不死，但不意味著所有關於它們的言說都毫無意義。
评分文本細讀的魅力......
评分翻瞭一下，蠻有意思，尤其是寫謝靈運的部分。我覺得境界，空靈那些虛頭巴腦的美學觀念，從佛教經典入手絕對是條路，可惜的是談論這種一般很少知道經典成立的係統和層次，一說就是“佛教認為”，顯得有些混亂。畢竟是個好的起點吧。思想，觀念這種事注定說不死，但不意味著所有關於它們的言說都毫無意義。
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