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令狐衝藉風清揚之名教你獨孤九劍。繪畫要“度物象而取其真”，真不是似，似得其形卻遺其氣，真者氣質俱盛。以氣規定質與宗炳“山水以形媚道”不同，強調的是山水以本來麵目真實自在顯現而非山水對哲學本體的錶現。真實如何顯現？靠畫傢不假思量、真實無妄的妙悟，解除一切外在附加的心意，用生命深處一絲不掛的精神去體悟大化的妙用，荊浩所謂的“真思”/“元思”，如此內在心靈之真與大自然之真纔會融匯於一體。“華”與“畫”的對立，“色”與“墨”的對立就是“似”與“真”的對立，隻有水墨直探內心之真和自然之真，獨得玄門。

令狐衝藉風清揚之名教你獨孤九劍。繪畫要“度物象而取其真”，真不是似，似得其形卻遺其氣，真者氣質俱盛。以氣規定質與宗炳“山水以形媚道”不同，強調的是山水以本來麵目真實自在顯現而非山水對哲學本體的錶現。真實如何顯現？靠畫傢不假思量、真實無妄的妙悟，解除一切外在附加的心意，用生命深處一絲不掛的精神去體悟大化的妙用，荊浩所謂的“真思”/“元思”，如此內在心靈之真與大自然之真纔會融匯於一體。“華”與“畫”的對立，“色”與“墨”的對立就是“似”與“真”的對立，隻有水墨直探內心之真和自然之真，獨得玄門。

荊浩最真知灼見的觀點不是“得真”、“六要”、“二病”，這些多是前人之言和經驗之談，他最重要的觀點應該是“物象之源”，寫山水之性，纔能寫山水之真，這樣就可以解釋為什麼要脫形得真，為什麼要以大觀小，等等。甚至可以說，中國畫論統攝性和原發性的觀點就是“物象之源”，它是審美觀照的對象和目的，而傳神寫照、氣韻生動、氣質俱盛應該是它的衍發，對它的描繪。當然，荊浩的“物之性”，和宋人格物緻知那個是兩迴事。

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