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1.日本學者圍繞“氣”的概念的論文閤集，按照年代順序排列。這些日本學者誠然是很用功，文獻也很熟，有許多發現，但總感覺他們所說還是有隔，沒有那種知根知底，巴心巴肝的懇切。2.“氣”之甲骨文、金文來源尚未成定論，繁體“氣”字可能與食物相關（跟“餼”、“䊠”等同源），簡體“氣”則更近於“乞”。簡言之，無論“氣”或“氣”字形的起源時都不太具有後世“氣”所有的含義。3.後世所談論的氣，是宇宙生成時的源初元素，偏於物質性，也是人這個小宇宙的源初元素，（因為氣的中介）即處在內外宇宙的互動關係中，就內在的氣而言，既有生理性的（例如關涉人的疾病壽夭等），亦有心理性的（如情緒性格等），還有純粹精神性的（如王畿所謂“天地靈氣，結而為心”，此心是道德實踐的超越的心）。

硃熹集“理”學大成後，“氣論”哲學通過重新解釋“氣與理”的關係而係統化瞭，在此之前的“氣論”，一直停留於老莊、《易傳》、《淮南子》的形態，而發展為中國古代宇宙論的共識，漢後佛教哲學將“理”的觀念帶入儒道，使宋明理學以“理氣論”和“心學”的形態體現。“氣的哲學”以反“理氣分殊”的硃子學的樣態，最終在清代戴震處完成。日本學者的眼光體現在，他們看齣“理氣一體”的體係必然導嚮肯定人情意欲。

很多樣，可參考。

書的內容本身是很好的 但是譯者的翻譯腔太重瞭 導緻根本讀不下去..????

硃熹集“理”學大成後，“氣論”哲學通過重新解釋“氣與理”的關係而係統化瞭，在此之前的“氣論”，一直停留於老莊、《易傳》、《淮南子》的形態，而發展為中國古代宇宙論的共識，漢後佛教哲學將“理”的觀念帶入儒道，使宋明理學以“理氣論”和“心學”的形態體現。“氣的哲學”以反“理氣分殊”的硃子學的樣態，最終在清代戴震處完成。日本學者的眼光體現在，他們看齣“理氣一體”的體係必然導嚮肯定人情意欲。

物质太现实，精神太虚幻，气是之间的东西，无形而实在。 因这绝妙的位置，气成为解答万物疑问的钥匙，非常好用。 象形文字的气，三根曲线代表浮动的云，气是流动的东西，不生气只是一种愿望，生气不要紧，重要的是要排解，一个人不能放屁是很糟糕的事情，所以即使生气也不要生...

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