具体描述
在“本质直观”的天赋上，舍勒独占魁首。根据舍勒的理解，现象学是一种独特的直观行动，把握最原初的实际现象，而非从既有理论引导出来的现象。从基本情感现象学分析出发，舍勒向具体的基本价值感现象推进，分析同情、怨恨、害羞、懊悔、受苦感，恭顺感，广为论者称道，这些分析与他关注的现代人心秩序和社会秩序的失序问题丝丝相扣，让人叹为观止。
作者简介
马克思•舍勒(1874—1928)，德国哲学家、社会学家，价值伦理学、哲学人类学与知识社会学的奠基人，被视为现代德语学界传奇人物。在哲学、社会理论、伦理学、神学、心理学、教育学、思想史等领域卓有建树。海德格尔视其为“全部现代哲学最重要的力量”。早年执教耶拿大学、慕尼黑大学，参与现象学运动。1919—1927年，任科隆大学哲学和社会学教授、社会学研究所所长。1928年，执教法兰克福大学不久，因中风猝然辞世。著有《同情的形式和本质》、《伦理学中的形式主义和实质价值伦理学》、《论人类的永恒性》、《价值的颠覆》、《人在宇宙中的地位》等。今人编有《舍勒全集》，美国芝加哥大学设有舍勒研究所，德国成立了国际舍勒研究协会。
目录信息
读后感
舍勒是个浪漫主义者，或者倾慕中世纪的天主教徒，所谓纯粹哲学的思辨过程中，很多时候都推崇天主教，受苦的意义，被钉十字架的耶稣，天主教的恭顺和敬畏，懊悔的背后是忏悔，某些地方对天主教有非议，比如上帝创世说打破了希腊人和印度人都有的人与自然和谐相处的宇宙同一感。...
评分可能是舍勒本身著述的晦涩，反正译文读着很多地方很别扭，尽管大体意思还可以把握。还有就是，相对于刊本较小、行间较疏来说，价格显得太贵啦，不就是加了一个硬书皮嘛。而且还是旧翻译，15万字，48元！ 虽然作了新的校订，但似乎也产生了新的小错误： P13第二段第九行，“行业...
评分可能是舍勒本身著述的晦涩，反正译文读着很多地方很别扭，尽管大体意思还可以把握。还有就是，相对于刊本较小、行间较疏来说，价格显得太贵啦，不就是加了一个硬书皮嘛。而且还是旧翻译，15万字，48元！ 虽然作了新的校订，但似乎也产生了新的小错误： P13第二段第九行，“行业...
评分可能是舍勒本身著述的晦涩，反正译文读着很多地方很别扭，尽管大体意思还可以把握。还有就是，相对于刊本较小、行间较疏来说，价格显得太贵啦，不就是加了一个硬书皮嘛。而且还是旧翻译，15万字，48元！ 虽然作了新的校订，但似乎也产生了新的小错误： P13第二段第九行，“行业...
评分舍勒是个浪漫主义者，或者倾慕中世纪的天主教徒，所谓纯粹哲学的思辨过程中，很多时候都推崇天主教，受苦的意义，被钉十字架的耶稣，天主教的恭顺和敬畏，懊悔的背后是忏悔，某些地方对天主教有非议，比如上帝创世说打破了希腊人和印度人都有的人与自然和谐相处的宇宙同一感。...
用户评价
《同情感与他者》这本书犹如一次深入的自我探索之旅，它迫使我重新审视我与周围世界的连接方式。作者不仅仅在分析“是什么”，更在引导我思考“为什么”。为什么在某些情况下，我会轻易地对陌生人伸出援手，而在另一些情况下，即使面对熟悉的人，我也显得冷漠？这本书将同情心置于一个更广阔的社会和文化背景下进行考察，让我意识到，我们的同情能力并非独立存在，而是与我们的成长环境、接受的教育、以及社会中普遍存在的价值观息息相关。它让我反思，那些影响我们同情心形成的因素，究竟是哪些？又是如何潜移默化地塑造了我们的行为模式？
评分这本书《同情感与他者》对我而言，是一次颠覆性的阅读体验。它挑战了我过去对同情心和人际关系的一些基本认知，迫使我从一个全新的角度去审视“他者”的存在。作者以极其严谨的态度，将心理学、社会学、哲学等多个学科的理论巧妙地融合在一起，为读者构建了一个全面而深刻的理解框架。我在这本书中看到的，不仅仅是对同情心“是什么”的解释，更是关于“如何”以及“为何”的探讨。它让我明白，同情心并非一个孤立的情感，而是与我们的价值观、我们的社会化过程，甚至我们对自身身份的认知息息相关。这本书的价值在于，它不仅提供了知识，更激发了思考，让我开始更主动地去构建一种更加真诚、更加深刻的人际连接。
评分读到《同情感与他者》这本书，我最大的感受就是它对“他者”概念的解构是如此深入且具有启发性。在日常生活中，我们常常不自觉地将人群划分，将那些与我们不同的人归为“他者”。这种划分，往往是我们刻板印象、偏见甚至歧视的根源。《同情感与他者》这本书没有回避这些尖锐的问题，反而直面它们，用扎实的理论和引人入胜的案例，展示了这种划分如何影响我们的同情感。作者通过大量的心理学和社会学研究，揭示了我们是如何在无意识中建立起“我们”和“他们”之间的界限的，以及这种界限是如何在我们的认知和行为中产生具体影响的。它让我开始反思，我是否也曾因为一些细微的差异，而无意中将某些人划为“他者”，从而阻碍了自己对他们的同情与理解。
评分读完《同情感与他者》，我最大的收获之一是理解了“移情”与“同情”之间的细微差别，以及它们在与“他者”互动时扮演的不同角色。作者并没有将这两者简单地混为一谈，而是细致地阐述了移情——即感受他人的情绪——如何成为同情——即关心他人的福祉——的起点，但又不完全等同于同情。有时，我们可能能感同身受，但却提不起一丝关心；反之，即使无法完全体会对方的感受，我们依然可能出于道德责任感而产生同情。这种区分，让我开始更加审慎地评估自己的情感反应，并认识到，单纯的“感同身受”并不足以构成真正的理解和支持，而真正的同情，需要更深层次的意愿和行动。
评分《同情感与他者》这本书给我带来的冲击远不止于理论的探讨，它更像是一面镜子，照出了我内心深处对同情与关系的认知盲区。我一直以为，只要我心存善意，就能自然而然地对他人产生同情。然而，这本书让我明白，同情心是一种需要被主动培养和审视的力量。它并非源于一种纯粹的、不带任何附加条件的关怀，而是常常与我们的自我利益、我们对他人行为的解读，甚至我们所处的权力结构紧密相连。作者通过对不同情境下人们反应的细致描摹，让我看到了同情心的复杂性，以及它如何在现实世界中被扭曲或放大。这本书让我开始思考，我所表达的“同情”，究竟是出于真诚的关怀，还是仅仅一种社会性的礼仪？
评分这本书《同情感与他者》让我陷入了深深的沉思，它所探讨的主题——同情心在我们与他人互动中所扮演的角色，以及“他者”这个概念如何塑造我们的认知——在我阅读过程中不断地回响。作者以一种极其细腻的方式，剖析了同情感的起源，它究竟是天生的本能，还是后天习得的技能？这本书并没有给出一个简单的答案，而是通过层层递进的论述，引导读者去探究。它让我意识到，同情心并非仅仅是一种简单的“感同身受”，而是一个复杂而多维度的心理过程。它涉及到对他人情感的识别、理解，以及可能的情感共鸣。但更重要的是，作者强调了同情心的脆弱性，它很容易受到各种因素的影响，比如我们自身的情绪状态、我们对“他者”的预设认知，甚至是我们所处的社会文化环境。
评分《同情感与他者》这本书让我对“共情”这个词有了更深刻的理解，它远不止于简单的“设身处地”。作者在书中深入探讨了共情的不同层面，包括认知共情（理解他人的想法和感受）和情感共情（分享他人的情绪）。而更让我着迷的是，书中对“移情疲劳”以及“共情边界”的讨论。我开始意识到，过度地承担他人的情绪负荷，可能会导致我们自身的心理枯竭，甚至钝化我们的同情心。如何保持一个健康的共情状态，如何在帮助他人的同时保护好自己，这成为我阅读此书后，最需要思考的现实问题。这本书帮助我建立了一个更清晰的关于如何与“他者”建立连接的框架，既有深度，又贴合实际。
评分这本书《同情感与他者》最让我印象深刻的，是它对同情心与道德判断之间关系的深入剖析。我们常常认为，同情是道德的基石，但这本书却挑战了这一传统观念。作者通过引入一系列心理实验和哲学思考，展示了同情心并非总是指向“正确”或“公正”的方向。有时，我们对特定群体的同情，可能恰恰是因为他们符合我们固有的偏见；而对另一些人的同情，则可能因为我们忽视了他们行为的复杂性。这种对同情心“双刃剑”属性的揭示，让我感到既警醒又困惑。它迫使我去审视，我究竟是在同情一个具体的个体，还是在同情一个被我简化的、标签化的“他者”形象？这种区分，在道德实践中至关重要。
评分《同情感与他者》这本书，以其极其细腻的笔触，描绘了同情心在人类社会关系网络中的微妙作用。它不仅仅是关于情感的传递，更是关于权力、身份和归属感的复杂互动。我在这本书中看到的，是同情心如何在日常的对话、非语言的信号，乃至我们对社会事件的解读中悄然发挥着作用。作者并没有简单地赞颂同情的美德，而是深刻地揭示了同情心背后可能存在的操控、利用，以及它如何被用来巩固现有的社会等级。这让我警醒，我对“他者”表现出的同情，是否真的是无私的？抑或是在不自觉中，迎合了某种社会期待，或是巩固了某种既有的权力关系？
评分这本书《同情感与他者》以一种令人意想不到的方式，打开了我对“他者”的全新认知。我曾经以为，所谓“他者”，只是与我存在差异的某类人群，但这本书则将这一概念推向了更深层次的哲学和心理学维度。作者通过对不同文化背景下人们如何定义和对待“他者”的分析，揭示了“他者”的构建是一个动态的、充满权力关系的社会过程。它并非一个固定不变的群体，而是一个可以通过我们的认知和互动不断被重新界定的存在。这让我反思，我是否在不经意间，用固有的标签和偏见，将原本鲜活的个体简化为了刻板印象中的“他者”，从而剥夺了他们作为独立个体的完整性？
评分“舍此无彼”
评分关于懊悔与骄傲的论述实戳我心，以及鲁滨逊实在是个值得思考的好例子
评分理论明晰，但是论述过程中，诱人与啰嗦交织不清。
评分我和我的祖国，一刻也不能分离。
评分为何西方哲学，中国人无法翻译的好，对感情的分析，恨，爱，嫉妒，同情，愤怒
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