具体描述
由日本著名学者小野泽精一、福永光司、山井涌先生主持编纂、户川芳郎等先生参加的《气的思想——中国自然观与人的观念的发展》一书，是近年国际汉学界在中国文化研究中涌现出来的独具一格的论著。旨在从我国古代文明的整体进程出发，系统译介自我国战国时代的经典文献，借此展现我国古代思想传统的生发流变过程，从而为我们返回现代中国之核心问题奠定坚实的文本基础。本书把中国思想史上出现的“气”的概念作为“点”，来考究自然观和人的观念这个“面”，它沟通了哲学概念和中国古代文化各个领域的联系，阐发了凝聚在抽象概念中现实的内涵。
作者简介
由日本著名学者小野泽精一、福永光司、山井涌先生主持编纂、户川芳郎等先生参加的《气的思想——中国自然观与人的观念的发展》一书，是近年国际汉学界在中国文化研究中涌现出来的独具一格的论著。旨在从我国古代文明的整体进程出发，系统译介自我国战国时代的经典文献，借此展现我国古代思想传统的生发流变过程，从而为我们返回现代中国之核心问题奠定坚实的文本基础。本书把中国思想史上出现的“气”的概念作为“点”，来考究自然观和人的观念这个“面”，它沟通了哲学概念和中国古代文化各个领域的联系，阐发了凝聚在抽象概念中现实的内涵。
目录信息
原序 小野泽精一
第一编 原始生命观和气概念的成立——从殷周到后汉
总论
第一章 甲骨文、金文中所见的气
第二章 战国诸子中的气
第一节 齐鲁之学中气的概念——《孟子》和《管子》
第二节 《荀子》和《吕氏春秋》中的气
第三节 《易传》中的阴阳和刚柔
第三章 秦汉时期气的思想
第一节 道家的气论和《淮南子》的气
第二节 兵家、黄老思想中气的作用
第三节 董仲舒的气的思想
第四章 后汉时期的气论
第一节 后汉以前时期的元气
第二节 训诂中出现的气的资料
第二编 儒、道、佛三教交融中的气的概念——从魏晋到五代
总论
第一章 魏晋南北朝的气的概念
第一节 儒家思想中的气和佛教
第二节 道家、道教中的气
第三节 医书中所见的气论——中国传统医学中的疾病观
第二章 隋唐五代时期的气的概念
第一节 儒、道、佛三教中的气
第二节 儒、道的气与佛教——宗密的气
第三编 理气哲学中的气的概念——从北宋到清末
总论
第一章 道学的形成和气
第一节 易学的新发展
第二节 邵雍、张载的气的思想
第三节 程颢、程颐的气的概念
第二章 朱熹思想中的气——理气哲学的完成
第三章 明代哲学中的气——王守仁和左派王学
第四章 清代思想中气的概念
第一节 戴震思想中的气——气的哲学的完成
第二节 桐城派中的气——以诗文论为中心
第四编 近代革新思想中的气的概念——从清末到五四
总论
第一章 洋务、变法思想和道器论
第二章 变法运动中的气
附论： 西洋文献中“气”的译语
跋
参考文献
主编者简历及执笔者一览表
· · · · · · (收起)
读后感
物质太现实，精神太虚幻，气是之间的东西，无形而实在。 因这绝妙的位置，气成为解答万物疑问的钥匙，非常好用。 象形文字的气，三根曲线代表浮动的云，气是流动的东西，不生气只是一种愿望，生气不要紧，重要的是要排解，一个人不能放屁是很糟糕的事情，所以即使生气也不要生...
物质太现实，精神太虚幻，气是之间的东西，无形而实在。 因这绝妙的位置，气成为解答万物疑问的钥匙，非常好用。 象形文字的气，三根曲线代表浮动的云，气是流动的东西，不生气只是一种愿望，生气不要紧，重要的是要排解，一个人不能放屁是很糟糕的事情，所以即使生气也不要生...
物质太现实，精神太虚幻，气是之间的东西，无形而实在。 因这绝妙的位置，气成为解答万物疑问的钥匙，非常好用。 象形文字的气，三根曲线代表浮动的云，气是流动的东西，不生气只是一种愿望，生气不要紧，重要的是要排解，一个人不能放屁是很糟糕的事情，所以即使生气也不要生...
物质太现实，精神太虚幻，气是之间的东西，无形而实在。 因这绝妙的位置，气成为解答万物疑问的钥匙，非常好用。 象形文字的气，三根曲线代表浮动的云，气是流动的东西，不生气只是一种愿望，生气不要紧，重要的是要排解，一个人不能放屁是很糟糕的事情，所以即使生气也不要生...
物质太现实，精神太虚幻，气是之间的东西，无形而实在。 因这绝妙的位置，气成为解答万物疑问的钥匙，非常好用。 象形文字的气，三根曲线代表浮动的云，气是流动的东西，不生气只是一种愿望，生气不要紧，重要的是要排解，一个人不能放屁是很糟糕的事情，所以即使生气也不要生...
用户评价
我一直对中国传统文化中那些形而上的概念感到着迷，而“气”无疑是其中最核心也最难以捉摸的一个。《气的思想》这本书，以一种我从未想象过的方式，为我打开了通往“气”的深邃世界的大门。作者以其严谨的学术态度和流畅的叙事风格，将“气”在中国哲学史上的发展脉络梳理得一清二楚。我尤其被书中关于“气”作为“宇宙本体”的论述所吸引，它不仅仅是构成万物的基本要素，更是万物生灭变化的根本动力。作者通过对不同哲学流派，如道家、儒家、中医等关于“气”的阐释进行比较分析，展现了“气”概念的多样性和丰富性。我印象深刻的是，作者将“气”描绘成一种“流行不止”的动态过程，它既是物质性的，也是精神性的，是连接万物、贯穿始终的生命之流。读这本书，我仿佛能感受到一股强大的哲学力量，它让我对“气”有了全新的、更具穿透力的认识，也让我对中国传统文化的博大精深有了更深的敬畏。
《气的思想》这本书带给我的震撼，是循序渐进却又难以言喻的。一开始，我以为它会是一本关于中医养生的普及读物，毕竟“气”在许多人心中都与健康息息相关。然而，随着阅读的深入，我发现这本书的格局远不止于此。作者以一种严谨的学术态度，将“气”的概念置于中国古典哲学乃至文化思想的宏大叙事中进行考察。我印象深刻的是，作者详细分析了“气”在不同哲学流派中的内涵差异，比如道家眼中的“气”是自然无为的生命本源，而儒家则更强调“气”对于个体道德修养和社会秩序的意义，比如“浩然之气”。这种多角度的审视，让我得以看到“气”这个概念的丰富性和复杂性。更让我惊叹的是，作者并没有将这些不同的理解孤立起来，而是尝试梳理它们之间的传承与演变关系，甚至挖掘出它们背后共同的哲学旨趣。读到书中关于“气”与“情志”相互影响的部分，我突然间明白了许多生活中的困惑，比如为什么情绪的起伏会对身体产生如此大的影响。这本书的语言虽然时而带有一定的学术性，但作者的叙述条理清晰，引证详实，使得即便是初学者也能逐渐领略其思想的精髓。它不仅是一本关于“气”的书，更是一部关于中国古典智慧的书。
我一直对中国传统文化中的一些抽象概念感到好奇，比如“道”、“气”、“神”等等。《气的思想》这本书，恰好为我打开了一扇通往这些深邃思想的大门。这本书的叙述方式非常有吸引力，作者并没有直接抛出一些高深的理论，而是从历史的源流入手，娓娓道来“气”概念的起源和演变。我特别喜欢书中对早期哲学文献中“气”的解读，比如《道德经》和《庄子》中对“气”的描绘，那种“飘渺虚无”、“无形有常”的描述，让我对“气”产生了一种神秘而又敬畏的感觉。作者通过对不同时代哲学家的思想进行细致的辨析，展现了“气”在中国哲学史上是如何从一种朴素的宇宙观，逐渐发展成为一种精密的形而上学概念的。书中对于“气”作为“万物之母”的论述，以及“气”与“精”、“神”之间的关系，为我理解中国古代的生命观和宇宙观提供了重要的线索。它不仅仅是文字上的解读，更是一种思想上的引导，让我开始重新审视我们与自然、与宇宙的关系。读完之后，我感觉自己对中国传统文化的理解更加立体和深刻了。
《气的思想》这本书，以一种我从未想象过的方式，深入剖析了“气”在中国文化中的多重含义和深远影响。我原本以为“气”只是一个比较宽泛的概念，但通过这本书，我才意识到它在中国哲学、医学、艺术，甚至日常生活中都扮演着至关重要的角色。作者的笔触非常细腻，他不仅梳理了“气”在不同学术领域的发展脉络，更重要的是，他揭示了“气”如何贯穿于中国人的世界观和价值观之中。我尤其被书中关于“气”在武术和养生中的应用所吸引，它不再是抽象的哲学概念，而是成为了一种可以实践、可以感知的生命能量。作者通过大量生动的例子，展现了“气”如何影响着人们的身体健康、精神状态，甚至武术技巧的精进。这种将形而上的哲学概念与具体的实践相结合的写法，让我对“气”有了更直观的认识。阅读过程中，我常常会停下来，回想自己生活中的种种体验，尝试用“气”的视角去理解它们。这本书就像一把钥匙，为我打开了一扇认识中国传统文化独特魅力的大门。
翻开《气的思想》这本书，我仿佛踏入了一个古老而又充满活力的哲学殿堂。在阅读之前，我对“气”这个概念，更多的是一种模糊的、基于日常生活的理解，比如“生气”、“运气”之类的。然而，《气的思想》却以一种极其系统和深刻的方式，为我重新构建了对“气”的认知。作者并没有止步于对“气”的字面解释，而是追溯了它在中国哲学史，特别是道家、儒家、中医等领域的演变和发展。我尤其被作者对“气”在哲学本体论中的地位的阐述所吸引。它不再仅仅是一种物理现象，而是构成宇宙万物最基本的生命动力和物质基础。作者用精炼的语言，结合大量的历史文献和哲学论述，将“气”的生成、运行、变化以及它与“道”、“阴阳”、“五行”等核心概念的内在联系，描绘得淋漓尽致。读到关于“气”的“流行不止”和“生生不息”时，我仿佛能感受到一股源源不断的生命力在宇宙间流淌，也更能理解古人“天人合一”思想的深层含义。这种从形而上的角度去理解“气”，让我在思考个人成长、社会和谐乃至宇宙规律时，都获得了一种全新的视角。这本书的价值不仅在于其知识的广博，更在于它引领我进行了一次深入的自我探索和哲学思辨。
《气的思想》这本书，以其宏大的历史视野和深刻的哲学洞察力，彻底颠覆了我对“气”的固有认知。在此之前，“气”对我来说，更多的是一种模糊的、与身体健康相关的概念，但这本书却将“气”置于中国古典哲学的核心位置，并对其进行了系统而全面的阐释。作者没有仅仅停留在对“气”的字面解释，而是追溯了它在中国思想史上的演变和发展，从先秦的朴素观念，到宋明理学对“气”的精深探讨，再到现代学者对其的创新解读，都为我展现了“气”概念的丰富性和层次感。我特别被书中关于“气”作为“宇宙生命动力”的论述所吸引，它不仅是构成万物的基本物质，更是万物生灭变化、生生不息的根本原因。作者将“气”描述为一种“流行不止”、“生生不息”的动态过程，它既是物质性的，也是精神性的，是连接天地人万物的核心纽带。阅读过程中，我仿佛能感受到一股强大的生命力量在宇宙间流淌，这种对“气”的动态性理解，让我对万事万物产生了更深的敬畏。
《气的思想》这本书，以一种我从未预料到的方式，深入浅出地为我揭示了“气”在中国文化中所蕴含的深刻意义。我一直对中国传统文化中那些听起来“玄而又玄”的哲学概念感到好奇，而“气”无疑是其中最让我着迷的一个。作者并没有将“气”简单地定义为某种物理现象，而是将其置于中国古典哲学，尤其是道家和儒家思想的核心地位进行阐释。我特别赞赏作者对“气”的“发生论”的解读，它不仅仅是关于宇宙的起源，更是关于万物如何从一个无形的、但又充满活力的“气”中涌现、发展并相互作用的深刻洞见。书中对“气”与“道”、“阴阳”、“五行”等概念之间内在联系的梳理，为我理解中国古代的宇宙观和生命观提供了坚实的基础。读到关于“气”的“流行”和“升降”时，我仿佛能感受到一股生命的力量在宇宙间流淌，这种对“气”的动态性理解，让我在思考个人成长和世界运作时，都获得了一种全新的视角。
《气的思想》这本书，无疑是我近来阅读过的最令人心潮澎湃的哲学著作之一。我一直以来都对中国传统文化中那种“天人合一”的整体性思维方式着迷，而“气”这个概念，在我看来，正是理解这种思维方式的关键。作者以一种令人惊叹的清晰度和深度，揭示了“气”是如何在中国古典哲学中扮演核心角色的。我被书中关于“气”的“一气化三清”的论述深深吸引，它不仅仅是关于宇宙的起源，更是关于万物如何从一个根本性的动力中生成、发展并相互联系的深刻洞见。作者没有回避“气”的复杂性和多样性，而是通过对不同学派的精辟分析，展现了“气”在中国思想史上的丰富内涵。我特别喜欢书中对“气”作为一种“生命力”的解读，这种生命力既存在于自然界，也存在于我们人类自身，它驱动着万物的生长，也维系着生命的活力。读这本书，我仿佛能感受到一股强大的哲学力量，它让我重新思考生命、宇宙以及我们与它们之间的关系，受益匪浅。
在我翻开《气的思想》这本书之前，“气”对我而言，更多的是一种模糊的、口语化的表达，例如“生气了”、“运气不好”等等。然而，这本书彻底改变了我的认知。作者以其深厚的学养和独特的视角，将“气”这个概念置于中国古典哲学的宏大框架下进行审视。我惊喜地发现，“气”在中国哲学中并非仅仅是一种形而上的虚无，而是构成宇宙万物最根本的生命动力和物质基础。作者在书中细致地梳理了“气”在道家、儒家、中医等不同思想体系中的演变和发展，特别是其在本体论中的地位。让我印象深刻的是，作者将“气”描述为一种“流行不止”、“生生不息”的动态过程，它不仅是物质的，也是精神的，是连接天地人万物的核心纽带。通过对“气”的生成、运行、转化等方面的深入剖析，我得以窥见中国古人对宇宙规律的深刻理解。这本书的价值在于，它不仅仅提供了知识，更重要的是，它引领我进行了一次深入的哲学思考，让我对“气”有了全新的、更具穿透力的认识。
阅读《气的思想》，是一次智识与情感的双重体验。我一直对“气”这个字眼在中国哲学和医学中的地位感到好奇，但总是觉得它有点飘渺，难以把握。《气的思想》这本书，以其宏大的历史视野和严谨的学术分析，为我消解了这种模糊感。作者没有简单地堆砌名词术语，而是耐心地追溯“气”在中国思想史上的演变轨迹，从先秦时期的朴素认知，到宋明理学对“气”的深化理解，再到现代学者对其的新式解读。我印象特别深刻的是，作者将“气”视为一种动态的、流变的生命活力，它既是物质性的，又是精神性的，是贯穿于万事万物之中的根本动力。书中对“气”的“聚散”、“升降”、“出入”等概念的阐述，让我对事物的发展变化有了更深刻的体悟。作者还特别强调了“气”在个体修养中的重要性，比如如何通过调养“气”来达到身心和谐。这种将宏观的宇宙观与微观的个体生命紧密联系起来的论述，让我觉得既有学术深度，又非常贴近生活。
很多样，可参考。
很多样，可参考。
关于上古史阶段的“气”学概念的论述有些前后乱，对于后半部分的阐发更多，但系统性一般，概念排数性有点儿紊乱
关于上古史阶段的“气”学概念的论述有些前后乱，对于后半部分的阐发更多，但系统性一般，概念排数性有点儿紊乱
1.日本学者围绕“气”的概念的论文合集，按照年代顺序排列。这些日本学者诚然是很用功，文献也很熟，有许多发现，但总感觉他们所说还是有隔，没有那种知根知底，巴心巴肝的恳切。2.“气”之甲骨文、金文来源尚未成定论，繁体“氣”字可能与食物相关（跟“饩”、“䊠”等同源），简体“气”则更近于“乞”。简言之，无论“氣”或“气”字形的起源时都不太具有后世“气”所有的含义。3.后世所谈论的气，是宇宙生成时的源初元素，偏于物质性，也是人这个小宇宙的源初元素，（因为气的中介）即处在内外宇宙的互动关系中，就内在的气而言，既有生理性的（例如关涉人的疾病寿夭等），亦有心理性的（如情绪性格等），还有纯粹精神性的（如王畿所谓“天地灵气，结而为心”，此心是道德实践的超越的心）。
