圖書標籤: 曆史  隋唐史  安祿山  中古史  安史之亂  道教  醫療史  瀋睿文   

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作者是：瀋睿文，不是：瀋睿/文，大傢可以放心閱讀。。。

結閤吉美石棺床背屏的圖像等考證後認為，安祿山坐金雞帳、踞重床，這種中亞粟特顯貴的身份展示，實是其種族文化的反映。除瞭坐金雞帳、踞重床、數百鬍人伺候左右，安祿山還服用寒食散即五石散，其實服散在魏晉時就頗為盛行。魏晉名士尚清談，注重人物風貌容止。蘇峻作亂，陶侃對顧命大臣庾氏兄弟意見很大，但“庾（亮）風姿神貌，陶一見便改觀。談宴竟日，愛重頓至”。此謂之“傅粉何郎”以服散來為個人魅力增色就不難理解瞭。五石散入藥見於孫思邈《韆金翼方》的記載。服散之後要及時行散，衣服不能穿太厚，要冷食，冷水洗，且起居之處也不宜溫熱。因皮膚易破，不能穿新的而宜於穿舊的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，‘捫虱而談’，當時竟傳為美事。”所謂““輕裘緩帶、寬衣”，不過是方便行散罷瞭。

多服散，少安祿山。物質文化史方麵的考證很全麵，其實索性不涉及政治史也不錯吧？

彆具一格的“死而復生”

結閤吉美石棺床背屏的圖像等考證後認為，安祿山坐金雞帳、踞重床，這種中亞粟特顯貴的身份展示，實是其種族文化的反映。除瞭坐金雞帳、踞重床、數百鬍人伺候左右，安祿山還服用寒食散即五石散，其實服散在魏晉時就頗為盛行。魏晉名士尚清談，注重人物風貌容止。蘇峻作亂，陶侃對顧命大臣庾氏兄弟意見很大，但“庾（亮）風姿神貌，陶一見便改觀。談宴竟日，愛重頓至”。此謂之“傅粉何郎”以服散來為個人魅力增色就不難理解瞭。五石散入藥見於孫思邈《韆金翼方》的記載。服散之後要及時行散，衣服不能穿太厚，要冷食，冷水洗，且起居之處也不宜溫熱。因皮膚易破，不能穿新的而宜於穿舊的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，‘捫虱而談’，當時竟傳為美事。”所謂““輕裘緩帶、寬衣”，不過是方便行散罷瞭。

唐朝以道教为国教，粟特人以袄教为宗教。要解析安禄山与安史之乱，既回避不了唐玄宗这个人物，更加无法忽略道教与袄教之间的联系，以及从宗教文化为切入点来分析当时的社会环境与风尚。袄教作为粟特人的宗教，有很强的巫术色彩，而道教与其它主流宗教如佛教、基督教、伊斯兰教...

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在澎湃私家历史以《安禄山到底有没有服散》为题发布，有删节，此为全文。 安禄山的研究，说是汗牛充栋或许都略显保守。作为安史之乱的主角之一，关于安禄山的种种研究，涉及政治史、民族史与宗教史，甚至在医疗史中也颇有篇幅。就职于北京大学文博学院的沈睿文先生新著《安...  

唐朝以道教为国教，粟特人以袄教为宗教。要解析安禄山与安史之乱，既回避不了唐玄宗这个人物，更加无法忽略道教与袄教之间的联系，以及从宗教文化为切入点来分析当时的社会环境与风尚。袄教作为粟特人的宗教，有很强的巫术色彩，而道教与其它主流宗教如佛教、基督教、伊斯兰教...

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