具体描述
论中国大陆落后问题的秦汉根源，当代中国史学的三大主流，海外读曹雪芹的“文化冲突”，杀一个文明容易建一个文明很难……
《史学与红学》收录了史家唐德刚在史学理论、研究方法和红学方面的札记共计十七篇，论及史学与文学的关系、小说与历史的关系、海外中国作家的本土性、汉字拉丁化等议题。作者认为，“文史不分”是传统东、西方史学异曲同工之处，优秀的史学著作往往也是卓越的文学精品，主张史以文传，避免僵硬执拗地治史，并强调社会科学的重要性。书中细述李宗仁回忆录成书过程的篇章，可见其在口述史学方面用功之深，作者对《红楼梦》里避讳问题的集中讨论和“以经读经”分析曹雪芹的“文化冲突”的文章也颇有创见。
《史学与红学》谈的是重大的历史事件，由于唐先生的文笔有文学笔底，写得灵活，因而让读者不忍停下来，这就是文学笔法的功劳。后来跟史家唐德刚打过笔仗的夏志清先生十分看重“唐派散文”，称其为“当代中国别树一帜的散文家”。
作者简介
唐德刚（1920—2009），安徽合肥人。国立中央大学（重庆）历史系学士，美国哥伦比亚大学（纽约）硕士、博士。曾先后任职于安徽省立安徽学院、哥伦比亚大学、纽约市立大学，长期从事历史研究与教学工作，并对口述历史的发展贡献良多。著有《袁氏当国》、《段祺瑞政权》、《李宗仁回忆录》、《胡适口述自传》、《胡适杂忆》、《史学与红学》、《书缘与人缘》、《五十年代的尘埃》、《战争与爱情》等，包括历史、政论、文艺小说多种，及诗歌、杂文数百篇。
目录信息
自序
当代中国史学的三大主流——在中国留学生历史学会成立会上的讲辞原稿
中国前途在中国人
文学与口述历史
小说和历史——1988年6月7日在台北耕莘文教院讲稿
也是口述历史——长篇小说《战争与爱情》代序
海外中国作家的本土性
论中国大陆落后问题的秦汉根源——1987年在西安“周秦汉唐史学研讨会”宣读之论文
清季中美外交关系简史
撰写《李宗仁回忆录》的沧桑
桃园县的“下中农”
《通鉴》与我——从柏杨的白话《资治通鉴》说起
从“人间”副刊谈到台湾文艺
杀一个文明容易建一个文明很难——对汉字拉丁化的意见
前人著史后人评——在中华民国建国史讨论会上的发言
《红楼梦》里的避讳问题——《胡适口述自传》译注后按
曹雪芹的“文化冲突”——“以经解经”读《红楼》之一
海外读红楼
· · · · · · (收起)
读后感
唐德刚，是史学家，尤其擅长口述史。 最为知名的是，他所著文成书的《李宗仁回忆录》、《张学良口述历史》等，人因“口述史”而知名，“口述”又因唐氏而为天下知。 读唐氏的书，首先要了解他的史观，比如，在《史学与经学》中，他就把中国的史学认真地分作三大流派：传统史学...
评分唐德刚，是史学家，尤其擅长口述史。 最为知名的是，他所著文成书的《李宗仁回忆录》、《张学良口述历史》等，人因“口述史”而知名，“口述”又因唐氏而为天下知。 读唐氏的书，首先要了解他的史观，比如，在《史学与经学》中，他就把中国的史学认真地分作三大流派：传统史学...
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评分唐德刚，是史学家，尤其擅长口述史。 最为知名的是，他所著文成书的《李宗仁回忆录》、《张学良口述历史》等，人因“口述史”而知名，“口述”又因唐氏而为天下知。 读唐氏的书，首先要了解他的史观，比如，在《史学与经学》中，他就把中国的史学认真地分作三大流派：传统史学...
评分唐德刚，是史学家，尤其擅长口述史。 最为知名的是，他所著文成书的《李宗仁回忆录》、《张学良口述历史》等，人因“口述史”而知名，“口述”又因唐氏而为天下知。 读唐氏的书，首先要了解他的史观，比如，在《史学与经学》中，他就把中国的史学认真地分作三大流派：传统史学...
用户评价
这本《史学与红学》实在是让人耳目一新，我完全没想到，一个聚焦于古代史和红楼梦研究的学者，竟然能将两者看似风马牛不相及的领域，梳理得如此清晰且富有洞见。书中对“史学”部分的论述，尤其是对清代官场生态的描摹，简直是入木三分。作者并没有停留在对史料的简单罗列，而是通过对一些鲜为人知的小事件的细致剖析，构建了一个宏大而又真实的权力运作图景。读起来，仿佛能闻到那个时代特有的墨香和官场上的尔虞我诈。特别是他对比了不同史料对同一事件的不同侧重点时所展现出的那种学术的审慎和批判性思维，让我这个业余历史爱好者都感到震撼。他提出的许多关于“史观”的观点，比如如何看待“正史”的局限性，如何去伪存真地还原历史的复杂性，这些思考深度远超我预期的学术专著。这本书不仅是历史知识的普及，更是一种高级的思维训练。
评分坦率地说，这本书的装帧和排版其实略显朴素，并不像市面上那些畅销的文化解读类书籍那样光鲜亮丽，但这反而凸显了其内容上的硬核和厚重。它更像是一部为真正有心人准备的案头之作。我最欣赏的一点是，作者在处理争议性问题时，总是表现出一种近乎偏执的求真态度。比如，对于某一个影响深远的历史事件的定性，作者引用了至少三种相互矛盾的档案材料进行交叉比对，最后给出的结论不是简单地倾向于哪一方，而是深刻地指出了不同记载背后的权力意志和信息筛选机制。这种对“知识生产过程”本身的关注，让我对以往阅读的很多“定论”都产生了新的审视。这本书的价值，很大程度上在于教会我们如何质疑，如何在一个信息茧房中寻找真实的回响。
评分这本书的阅读体验是相当曲折的，因为它要求读者不仅要有扎实的传统文化基础，还要能适应作者那种不拘一格的论述跳跃。有时，前一页还在热烈地讨论某部清代奏折的措辞艺术，下一页就转入了对《好了歌》中禅宗思想的解析。这种结构上的“跳跃”，初看之下可能会让人觉得有点抓不住重点，但当你沉下心来，用一种更宏观的视角去审视时，就会明白，作者的本意是将“史”与“情”视为一个整体，即历史背景如何塑造了小说人物的悲剧性，而小说中的艺术表达又如何反过来折射出时代的精神困境。这种跨学科的融合，虽然对读者的知识储备要求较高，但一旦进入状态，那种豁然开朗的感觉，是其他单一领域书籍无法比拟的。它挑战了我们对“史”和“文”的传统二元对立的认知。
评分老实说，我本来是冲着“红学”部分才买的这本书，毕竟对《红楼梦》的各种解读版本已经见怪不怪了。然而，这本书的红学研究部分，却完全跳脱了那些陈旧的“索隐派”或者过于情绪化的“情榜派”的窠臼。作者的切入点非常独特，他似乎更关注曹雪芹在构建大观园这一微观世界时，如何巧妙地嵌入了当时的社会结构、礼仪规范乃至哲学思潮。我特别欣赏他对园林艺术与人物命运之间隐秘联系的探讨，那种细腻到令人发指的笔触，把冰冷的建筑分析，转化成了对人物精神困境的解读。书里对某一特定场景的布局、使用的器物乃至诗社中的每一次吟咏，都做了极其扎实的考证，让你在重读原著时，总能发现新的层次和意涵。这本书让我意识到，红楼梦不只是一部小说，它更像是一部用诗歌和园林艺术写成的社会百科全书，作者就是那位最敏锐的导游。
评分这是一部需要反复咀嚼才能体会其滋味的学术“慢食”。我不是历史专业出身，也不是专门研究红学的，但我对中国传统文化的脉络一直很感兴趣。这本书成功地搭建了一座桥梁，让我得以窥见宏大的历史叙事是如何具体化为一个个鲜活的家族命运，又是如何通过文学的手段，将那份无可奈何的时代宿命感，凝练成永恒的艺术魅力。书中对“官场习气”在“闺阁生活”中的渗透分析，简直是教科书级别的洞察。它没有提供任何煽情或简单的答案，而是耐心地展示了历史的复杂性与人性的幽微之处是如何交织在一起的。读完之后，我合上书，脑海里浮现的不是某个历史人物的功过，也不是某段爱情的悲欢，而是一种深沉的、关于“时代洪流下个体选择的无力感”的哲学思考。非常推荐给那些厌倦了快餐式解读，渴望深入理解中国传统社会肌理的读者。
评分唐先生为文深入浅出，可读性很强，对于三派历史学的分析颇为精到，可惜不知后世可有通才融汇三派。李宗仁回忆录的出版业几番波折，作者也破费心力。作者于纷繁杂料中提纲挈领的功底令人佩服。
评分杂评组合体
评分循着《五十年代的尘埃》另一部唐德刚的文章集子，如书名所述，关于史学与红学，其视角是非同于陆台之外的海外学者这一角度，身上仍有民国文人的那股气质，文章读来酣畅，文笔确好，其中《李宗仁回忆录》前后的创作往事值得推荐。
评分论红三篇，说避讳、缠足、社会发展与小说的关系，文字风趣。
评分前半本还是不错的，后半本过于主观
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