具体描述
所謂複雜或先進的社會，與被誤稱為原始或古代的社會，
兩者之間的距離遠較人們所認為的小得多。
本書為結構主義大師李維-史陀於一九八九年至二○○○年間，在義大利《共和報》（La Repubblica）所發表的十六篇專欄集結。與其他前作不同的是，李維-史陀以社會時事為出發點，探討當代議題、語言、文明演變及社會結構，相較《憂鬱的熱帶》、《野性的思維》、《結構人類學》、《神話學》等巨著，本書以報紙作為媒介的性質，使讀者更容易感受李維-史陀以神話結構進行社會剖析的特質，及其以古代和現代社會兩相對照呼應的銳利目光。
同時，本書的編排也呼應李維-史陀的論點，「古代社會能夠反應現代社會的特質，而近代社會也能說明古代（遠方照耀了近處，近處也能照亮遠方）」，書中以李維-史陀於一九五二年發表的〈被處決的耶誕老人〉為開篇，透過文化轉移、歷史結構及形象融合，分析耶誕老人的意義遠非孩童的天真幻想，並陳述人類學家難以客觀剖析身處時代的困窘，「在民族學家自己的社會中，並非總是能夠有此機會去觀察一個儀式、甚至是一種崇拜，如此微妙的發展。」
因此，以時事為本的十六篇報章隨筆，成為李維-史陀「遠方照耀了近處，近處也能照亮遠方」的實踐，我們可看到李維-史陀透過狂牛病、戴妃喪禮上史賓塞伯爵的演說、癌症起源、普桑畫作分析、割禮與人權爭議等主題，藉其結構思維，為讀者辨清當代社會。其中狂牛病及食人族同類相食的比照，更將視野拉至全球化之下，人類與食物、動物，甚至自然之間的關係。書中篇章，雖非刻意，但皆成為當代預言。
作者简介
作者簡介
克勞德‧李維史陀 Claude Levi-Strauss
一九〇八年十一月二十八日出生於布魯塞爾（Bruxelles），著名的法國人類學家。年出一九四八年出版博士論文《親屬關係的基本結構》，被認定為人類學親屬關係研究的重要著作，一九五五年出版成名作《憂鬱的熱帶》，成為法國知名人類學者。之後出版的著作如《結構人類學》、《神話學》四卷等巨著，不僅為結構學和神話學研究建立基礎，也深深影響了人類學、社會學、語言學等領域。於一九七三年膺選為法蘭西學術院院士。二〇〇九年十月三十日逝世於巴黎。
主要著作有《南比夸拉族印第安人的社會與家庭生活》、《親屬關係的基本結構》、《種族與歷史》、《憂鬱的熱帶》（聯經）、《結構人類學》（聯經）、《今日的圖騰主義》、《神話學》四卷（《生食和熟食》、《從蜂蜜到煙灰》、《餐桌禮儀的起源》、《裸人》）（時報）、《結構人類學 II》、《面具之道》、《遠方的凝視》、《神話與意義》（麥田）、《嫉妒的製陶女》、《猞猁的故事》、《看，聽，讀》、《月的另一面》（行人）等。
譯者簡介
廖惠瑛
一九六八年生，法國巴黎第五大學語言科學博士。專長為語言學理論及符號學研究，譯有《月的另一面：一位人類學家的日本觀察》、《路易威登：傳奇旅行箱100》。
目录信息
被處決的耶誕老人
「完全相反」
僅存在一種發展模式嗎？
社會問題：割禮和人工協助生殖
作者自敘
人類學家的首飾
藝術家的畫像
蒙田與美洲
神話思維和科學思維
我們都是食人族
孔德與義大利
普桑畫作主題的變奏
女性與社會起源
狂牛症的訓誨
母舅復返
新神話的證據
維科的航跡
· · · · · · (收起)
读后感
第一次看列维的书，感觉真的扩充了我的词汇量以及对事物看法的维度。理性地分析我们身边的小事件，这究竟是哲学？神话学？人类学？还是社会学？文学系的我还是一知半解囫囵吞枣。 但初次涉猎他的书有一种原来还有比小说更好看的书。 抽个时间再读一遍每节都写点小感受。 感受：...
《我们都是食人族》是Levi-Strauss1989—2000年这十一年间各种零散的文字记录，有发表的专栏文章、演讲稿、论文、报告等等。里面涉及的话题多种多样，对法国社会当时热点事件的评论、对绘画等艺术的鉴赏、对“新神话”的关注和思考，继续将结构主义运用至社会起源等宏大问题的...
如果我们兴高采烈地踏上一片新土地，沿途枝繁叶茂、空气清新，摘摘野果、哼哼小曲儿正得意，忽与原住民狭路相逢，他们是一群食人族！怎么办！ 这可能是富于实践精神的人类学家经常遇到的问题。山水迢迢，只怕遇不见人，谁管他是食人族还是疯狂原始人！法国人类学家克劳德·列...
用户评价
我花了很长时间才消化完这本作品，坦白说，阅读体验谈不上愉快，但绝对是令人难忘的。这本书的叙事视角非常独特，它常常在宏大的社会背景描绘和极度微观的个人感受之间来回切换，这种跳跃感一开始让我有些不适应，感觉像是在看一部意识流的纪录片。文字的密度非常高，每一个句子都像是在精心计算过重量，承载着丰富的信息量，所以翻书速度很慢，需要反复咀咏。我注意到作者在运用象征手法上达到了炉火纯青的地步，很多物件、天气甚至色彩的反复出现，都暗示着超越字面意义的深刻主题。例如，某条河流在书中出现的频率极高，它既是地理标志，也似乎代表着时间不可逆转的洪流，充满了宿命感。情节的推进常常是跳跃式的，很多关键转折点被刻意略写，留给读者巨大的想象空间去填补那些血腥或恐怖的空白，这种“留白”的处理，反而比直接描写更加震撼人心。它考验读者的耐心，但回报是巨大的，因为它提供的不是一个现成的答案，而是一套复杂的、值得推敲的问题。
这是我近年来读到的最具挑战性的文本之一。它的挑战性不在于晦涩的语言，而在于它对读者心理承受力的考验。作者似乎非常热衷于描绘“边界”的消融——文明的边界、理性的边界、甚至物理上的生存边界。书中对于环境的描绘堪称一绝，那种被自然界反噬、被环境同化的感觉，比任何鬼怪故事都要来得真实和恐怖。我欣赏作者敢于触碰那些社会禁忌话题的勇气，他没有使用任何温和的词汇来粉饰太平，使得文本的冲击力极为直接。许多情节的转折点都出人意料，不是那种传统意义上为了戏剧效果而设计的反转，而是逻辑上必然导致的结果，只是这个逻辑链条极其反人性，所以显得尤为震撼。这本书更像是一种社会实验的记录，观察在失去了所有外部约束后，人类社会结构会退化到何种程度。它让人深思良久，关于我们所珍视的“秩序”究竟有多么脆弱，以及我们距离野蛮状态究竟有多近。这是一部需要反复阅读才能真正体会其深意的杰作。
这本书的结构非常精巧，采用了多线叙事，但彼此之间又通过一种非线性的、梦境般的逻辑联系在一起。初读时，你会觉得人物众多，线索繁杂，甚至有点迷失方向，但当你坚持读到三分之一后，你会突然领悟到作者是如何巧妙地将这些看似分散的个体命运编织进一张巨大的、命运之网中。特别值得称赞的是，作者对于不同人物的“声线”把握得极好。比如，某个角色的内心独白总是充满了诗意的隐喻，而另一个角色的对话则充满了粗粝的实用主义色彩，这种声音上的差异，极大地丰富了文本的层次感。我感觉这本书更像是一部交响乐，不同的乐章（人物线）起初是独立的旋律，但最终都在高潮部分汇聚成一个宏大而悲怆的和弦。它不是在讲一个故事，而是在呈现一种状态，一种集体在极端压力下不得不面对的真实写照。读完后，我立刻去查阅了作者的生平，想了解他是否有类似的个人经历，这足以证明作品的感染力。
说实话，这本书的文学性是毋庸置疑的，但它绝对不适合作为轻松阅读的消遣。它更像是一部社会学著作披着小说外衣的产物。作者的笔触冷峻、精准，带着一种近乎手术刀般的冷静，剖析着群体行为的内在机制。我特别关注了书中对于权力结构瓦解后，社会秩序如何以一种更原始、更脆弱的方式重建的过程。那些关于等级、服从和背叛的描写，极其写实，让人感到后脊发凉。我喜欢它不加修饰的风格，它没有试图去美化任何残酷的现实，也没有给予角色廉价的救赎。相反，它让“生存”成为唯一的驱动力，并且展示了这种驱动力如何扭曲既有的伦理观。阅读过程中，我不断在思考，如果我置身于那样的环境，我是否会做出同样的选择？这种自我拷问是这本书给我最大的收获。它的后劲很强，合上书本后，我花了几天时间才把那种被抽离感恢复过来，这是一部需要“恢复期”的作品。
这本小说给我的感觉极其复杂，它不像我平时接触到的那些情节跌宕起伏的畅销书，反而更像是一面打磨得近乎残酷的镜子，映照出人性深处那些最原始、最令人不安的冲动。作者在构建这个世界时，展现出了一种近乎病态的细腻，每一个场景的描摹都带着湿漉漉的、泥土和腐败的气息，让你仿佛真的能闻到那种味道。故事的节奏非常缓慢，起初甚至有些让人焦躁，大量的篇幅都用来描绘人物的内心挣扎和周围环境的压抑氛围，但这正是它的精妙之处。它不是通过快速的事件来推动叙事，而是通过那种持续不断的心理渗透，让你在不知不觉中被卷入角色的困境。我尤其欣赏作者对于道德模糊地带的处理，没有绝对的好人或坏人，只有在极端环境下做出选择的“人”。那些被社会规范边缘化的小人物，他们内心的逻辑链条被层层剖开，展示出一种基于生存本能的、自洽的“合理性”。读完之后，久久无法平复，它迫使你重新审视自己对于“文明”与“野蛮”的定义，那种震撼是久远的，远超故事本身的情节。
所有的习惯都是合理的
有几篇还行，通俗有趣但比较短，意犹未尽之感，3.5吧
有意思。
在充满信息烟尘的当下，这本书简直是一股清流。几乎都是当年的时事热点，如今看来，有些并不过时，反而成为了当下的预言。将结构放在社会文化上，不同文化、不同时代中蕴含的相似的思维方式或者完全对称、恰好相反的思维方式都让我深深着迷。神话去除历史的部分，文字的修饰，内在能反映出人在潜意识中的文化心理。文明的表面下行为依旧由野蛮的潜意识支配。对作者来说，各个文明没有高下之分，唯一需要的是尊重、理解与对比。也许这就是他对蒙田的矛盾——理性社会至上与无法评判他者文明的一种解决方式吧。这种思考与叙述本身就相当珍贵而迷人。“远方照耀了近处，近处也能照亮远方。”
感谢@SUrou 老师赠书，非常有趣，有些地方感觉李维史陀是表情严肃，一本正经地在胡扯。
