南北朝隋唐期佛教史研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:法藏館

作者:大内 文雄

出品人:

页数:516

译者:

出版时间:2013-5

价格:JPY 11880

装帧:単行本

isbn号码:9784831872845

丛书系列:

图书标签:

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敦煌石窟艺术中的世俗面相：从供养人到造像风格的流变 图书简介 本书深入探讨了敦煌石窟艺术中一个常被忽略却至关重要的面向：世俗力量与个体意志在宗教图像生成与演变中的作用。研究的重点聚焦于北魏晚期至唐代中期的敦煌壁画与彩塑，尤其关注供养人像的细致分析、造像题材的世俗化趋势，以及地域性审美观念对佛教艺术风格的重塑。本书旨在超越传统上以“盛世辉煌”或“教义阐释”为主导的叙事框架，构建一个更具社会史和物质文化维度的敦煌艺术史理解体系。 第一章：供养人的肖像学与社会权力铭刻 敦煌石窟的开凿与装饰，从来都不是孤立的宗教行为，而是世俗精英、商贾阶层乃至地方豪强财富与权势的公开展示。本章首先对北魏晚期至盛唐时期最重要的供养人群体进行分类梳理，包括河西军政官员、归义军首领、粟特商人家族、以及地方士绅。 1.1 肖像的“拟像化”与身份编码： 详细考察供养人画像的服饰、头饰、仪态的演变。北魏时期，供养人形象仍带有明显的官方化与程式化色彩，力求与佛教仪轨的庄严相符。然而，进入隋代后，尤其是在盛唐，供养人画像开始展现出惊人的写实倾向。女性供养人面庞的丰腴、服饰的华丽，明显折射出当时关陇集团审美趣味对宗教形象的渗透。我们通过比对同期墓葬壁画和出土文物，分析这些“画像”如何超越简单的记录功能，成为一种社会地位的身份标签。 1.2 施资行为的经济学基础： 佛教造像的巨大消耗，要求稳定的经济支持。本章运用出土的文书和碑刻资料，分析供养基金的筹集模式——包括“舍身愿文”背后的土地、牲畜乃至人力资源的支配权转移。特别关注中晚唐时期，随着丝绸之路贸易格局的变化，粟特商人对石窟艺术赞助的转向，如何直接影响了特定洞窟（如展现胡风的洞窟）的壁画风格。 1.3 图像的“在场”与记忆的构建： 供养人图像的安置位置、群像的组合方式，并非随意为之。它们构成了石窟内部一个平行的“世俗议会”。分析这些图像如何通过凝视、朝向（朝向主尊或经变主体），在宗教空间中为供养者家族赢得永恒的“在场感”，以及这种“在场感”在家族权力继承链中的意义。 第二章：题材的世俗化与叙事的平民转向 佛教艺术的题材选择和叙事方式，是宗教思想与世俗接受程度相互作用的结果。本书认为，敦煌艺术在隋唐之际，呈现出显著的“世俗化”趋势，即更注重个体情感的表达、因果报应的即时性呈现，以及对世俗生活图景的直接描摹。 2.1 经变故事的“生活化”处理： 传统上，经变故事（如《法华经变》、《弥勒经变》）旨在阐释宏大教义。但隋唐时期的敦煌匠师，却在这些宏大叙事中植入了大量日常生活场景。例如，在描绘佛国净土时，对宫殿楼阁的描绘趋于写实化，融入了唐代里坊制度和园林艺术的元素。劳动者、侍女、乐伎的形象描绘，其写实程度远超同期印度或中亚的范式，显示出对本土经验的强调。 2.2 净土信仰的实用主义转向： 净土宗在唐代的兴盛，与其强调易行、注重临终关怀的特性密切相关。本书详细分析了表现往生场景的壁画，如接引图的细节。这些画面不再仅仅是抽象的极乐世界描绘，而是越来越具体地模拟了病榻场景、家属哭泣、以及阿弥陀佛降临救度的过程，满足了社会对死亡焦虑的现实性慰藉需求。 2.3 密教图像的世俗化解读： 晚唐以后，随着密教元素（如忿怒像、手印）的引入，其复杂的神学含义在地方层面往往被简化。一些本应象征“破魔”的密教造像，在民间信仰中逐渐被视为地方保护神或驱逐邪祟的工具，其图像的色彩、面相也更贴近地方武将的威猛形象。 第三章：造像风格的地域主义与工匠的流动性 敦煌造像（塑像）的风格演变，是连接长安、洛阳中原主流艺术与河西走廊地方审美的重要桥梁。本章着重分析塑像的材料、造型以及表面装饰中反映出的“在地化”特征。 3.1 泥塑造型的“重力感”与“体积感”： 北魏至隋初的造像继承了犍陀罗和中原的“褒衣博带”式样。但进入唐代，特别是盛唐以后，由于大量泥塑的堆塑技术运用，以及对人体结构更成熟的理解，敦煌佛像展现出强烈的“重量感”和“肌肉感”。这种风格并非完全模仿唐代长安的写实主义，而是在写实基础上，保留了对体积的夸张处理，以适应河西地区相对干燥的气候对泥塑的保存需求。 3.2 彩绘与装饰的物质文化转向： 分析造像面部、衣褶的彩绘颜料来源与技术。隋唐时期，石膏、麻刀、粘土等基层材料的使用比例与配方发生了变化，这直接影响了最终的质感。此外，对贴金箔、贴银箔（尤其在局部衣纹或璎珞上）的精细化处理，反映了匠师对“物质光泽”在昏暗洞窟内视觉效果的深刻理解，这种对光影的“物质化”处理，是世俗审美追求奢华的直接体现。 3.3 工匠群体的身份建构： 通过对几代敦煌匠师（如曹氏家族的早期成员）的题记和风格对比，揭示工匠群体如何从依附于官府的“匠作体系”逐步演变为具有地域影响力的“工作室”模式。这些工匠的流动性、他们带来的地方技艺，是敦煌艺术风格不断推陈出新的重要驱动力。 结语：世俗之镜中的佛法光芒 本书最终论证，敦煌石窟艺术的独特魅力，在于它成功地将宏大的佛教教义，锚定在了具体的、可感知的世俗生活之中。供养人的肖像、平民化的叙事倾向、以及地域化的造型语言，共同构成了一幅生动的河西走廊社会风俗长卷。研究这些“世俗面相”，不仅是对艺术史的补充，更是对中古时期中国社会信仰变迁、权力运作及文化融合过程的深刻洞察。

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这本书的叙事张力，出乎我意料地强大，完全没有传统学术专著那种干巴巴的陈述感。作者似乎深谙如何将冷峻的史料转化为富有戏剧性的历史场景。比如，在描述某一宗派的衰落与转型时，那种笔触下的紧张感和历史的无常感扑面而来，仿佛能听到寺院钟声在暮色中回荡的苍凉。他不仅是在记录“发生了什么”，更是在探究“为什么会这样”，通过对关键人物性格侧写和时代氛围的细腻描摹，让那些尘封在历史中的僧侣和信徒鲜活了起来。读到某些关于寺院经济或政治博弈的章节时，我甚至联想到了古代宫廷斗争的小说，只是这里的冲突是围绕着“法义”展开的，其激烈程度丝毫不遑多让。这种将历史写活的功力，使得这部严肃的学术著作，具备了极佳的阅读粘性，让人一旦翻开，就很难停下来。

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这本书的参考文献和注释部分，堪称是另一个“宝库”。我花了不少时间专门去研究它的引注系统，发现它不仅仅是简单的文献罗列，而更像是一张错综复杂的学术地图。作者对不同学派的经典文献和现代研究成果的引用，展现出极强的批判性视野。他清晰地标示出自己站在哪位学者的肩膀上，又在哪里提出了自己的异议或补充。特别是那些德语、日语学者的研究成果被引入和讨论时，能明显感觉到作者深厚的国际化学术视野。对于我们这些希望站在当前学术前沿的后学者而言，这本书提供的不仅是知识，更是一种如何进行高水平学术对话的方法论示范。它教会我们如何带着问题意识去阅读前人的成果，如何审慎地对待每一条“既定”的史实，这种“治学之法”的传授，或许比书中的具体结论更为珍贵和长远。

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这本书的装帧设计真是独具匠心，拿到手里就感受到了一种沉甸甸的历史厚重感。封面那淡雅的米色调，配上精心挑选的宋体书名，既有古籍的韵味，又不失现代学术著作的严谨。纸张的质感也相当不错，摸起来光滑而坚韧，翻阅时没有那种廉价的油墨味，反而散发出一股淡淡的、令人心安的纸香。特别是排版，那恰到好处的行距和字号，让长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。作者在版式设计上显然也下了不少功夫，许多关键概念和引文都有特殊的标识，使得复杂的论述层次分明，非常便于读者跟进作者的思路。这种对细节的关注，足以见得出版方和作者对这部作品的重视程度。它不仅仅是一本学术专著，更像是一件值得收藏的艺术品，放在书架上都显得格调不凡。对于我这种既看重内容，也注重阅读体验的读者来说，这本书的外部呈现无疑是加分项，让人在正式开始阅读之前，就已经对里面的内容充满了期待和敬意。

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我得说，这本书的论述视角极其新颖，完全跳脱了以往那种将南北朝和隋唐佛教简单地视为两个独立阶段来考察的窠臼。作者似乎有一种将历史长河中不同地域、不同流派的思潮进行动态交叉比对的魔力。阅读过程中，我多次被那些看似不经意的对比和转折所震撼——比如，它如何巧妙地将北魏晚期敦煌石窟的造像风格变化，与同一时期江南地区某一宗派内部的教义争论联系起来，那种跨越地域的隐秘关联被揭示出来时，让人有一种豁然开朗的感觉。全书的史料驾驭能力简直是令人叹服，那些在一般研究中容易被忽略的地方志、碑刻残文，都被作者挖掘出来，成为论证复杂命题的坚实基石。这种“见微知著”的研究方法，极大地丰富了我们对那个时代精神风貌的理解，它不再是孤立的教义阐述，而是与社会结构、政治变迁紧密纠缠的活的生命体。

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坦白讲，这本书的阅读门槛不低，它更像是为已经对魏晋南北朝至隋唐佛教史有一定基础的同仁准备的“进阶指南”，而非入门读物。书中的术语运用精准而密集，作者在开篇并没有花费大量篇幅进行基础概念的普及，而是直接进入了对核心问题的深层挖掘。对于初涉此领域的读者来说，可能需要不断地对照手边的参考书或工具书才能完全跟上节奏。不过，对于真正有志于此研究的人来说，这种深度恰恰是宝贵的财富。作者对某一特定议题的深入剖析，丝丝入扣，逻辑链条严密到几乎找不到可以下口的地方。它不提供轻易的结论，而是展现了一个严谨的治学过程，如何通过层层递进的论证，最终抵达一个相对可靠的学术立场。这种“硬核”的学术气质，让人在阅读时需要保持高度的专注，但也正是这种挑战，带来了知识结构被系统性重塑的巨大满足感。

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二刷，比较笨拙，但和诹访先生的书一样是这个时段的基础研究。最有价值的信息是对石刻佛经的介绍。地方展开的几章，以安州慧暠为中心，其他几章颇有些重复。

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二刷，比较笨拙，但和诹访先生的书一样是这个时段的基础研究。最有价值的信息是对石刻佛经的介绍。地方展开的几章，以安州慧暠为中心，其他几章颇有些重复。

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