具体描述
中国歴代皇帝の祭礼を整理・分析する事により、皇帝支配による国家制度の実態に迫る。中国古代の皇帝制度の諸問題、漢唐間の国家と祭祀、皇帝祭祀の諸相・中国帝陵案内など。専門誌・単行本に発表した論文をまとめて単行本化。
作者简介
金子修一
1949年5月19日、東京都に生まれる。1972年東京大学文学部東洋史学科卒業。1975年東京大学大学院人文科学研究科修士課程修了。同年高知大学文理学部助手、1976年同講師。その後同大学人文学部講師、助教授を経て1983年山梨大学教育学部助教授。1996年同教授、1998年同大学教育人間科学部教授
目录信息
序章 皇帝支配と皇帝祭祀――唐代の大祀・中祀・小祀を手がかりに
一 はじめに
二 唐代の大祀・中祀・小祀の諸相
三 祝版について
四 小結――本書の展開
第 I 部 郊祀・宗廟制度の成立とその展開
第一章 魏晉南北朝における郊祀・宗廟の制度
一 宗廟制度の展開
二 魏晉及び南朝の郊祀制度
三 北朝及び隋の郊祀制度
四 小結
附論 前方後円墳の起源と西晉の郊祀改革
第二章 唐代における郊祀・宗廟の制度
一 唐代の宗廟の祭祀
二 貞観礼・顕慶礼・開元礼
三 唐代郊祀制度の展開
四 明堂と祀
五 小結
第三章 唐代皇帝祭祀の親祭と有司摂事
一 はじめに
二 有司摂事の頻度について
三 皇帝親祭と有司摂事との相違点
四 摂官と有司摂事の形骸化との諸問題
五 小結
第 I 部 郊祀・宗廟制度の運用とその意義
第四章 漢代における郊祀・宗廟制度の形成とその運用
一 はじめに
二 前漢における郊祀・宗廟の祭祀
三 後漢における郊祀・宗廟の祭祀
四 小結
第五章 魏晉南朝における郊祀・宗廟の運用
一 はじめに
二 三国における郊廟の運用
三 晉
四 劉宋
五 南斉
六 梁
七 陳
八 小結
第六章 北朝における郊祀・宗廟の運用
一 北魏
二 北斉
三 北周
四 隋
五 小結
第七章 唐代における郊祀・宗廟の運用
一 唐前期
二 玄宗朝
三 唐後期
四 小結
第八章 中国古代の即位儀礼と郊祀・宗廟
一 問題の所在
二 漢代における即位儀礼の特質
三 魏晉南北朝における即位儀礼の変化
四 唐代の即位儀礼
五 小結
附論 唐朝帝室の謁廟について――皇帝・皇太子・皇后
終章 郊祀・宗廟及び即位儀礼より見た中国古代皇帝制度の特質
一 前章までの要約
二 中国古代における皇帝祭祀の意義と役割――その研究の成果と課題
図表一覧
書 後
事項索引
人名索引
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的装帧和排版给我留下了非常深刻的印象。硬壳的封面设计沉稳大气，封面上那烫金的书名在灯光下流转着低调而典雅的光泽，让人一拿到手就感觉这是一部值得细细品读的学术重器。内页的纸张选用了偏暖的米白色，不仅减轻了长时间阅读带来的视觉疲劳，而且那种微微的粗糙质感，摸上去有一种触及历史尘埃的厚重感。更值得称道的是，排版设计极具匠心，大量的注释和引文都处理得恰到好处，没有喧宾夺主的压迫感，反而像是在阅读过程中一位严谨的导师在耳边低语，随时为你提供学术的支撑点。字体选择上，正文采用的是清晰易读的宋体，而那些罕见的古籍引文则使用了更具古风的字体，这种细微的区分，让我在阅读时总能清晰地捕捉到哪些是作者的论述，哪些是原始的史料，这极大地提升了阅读的效率和体验。整体来看，这部书在实体制作层面，达到了当代学术书籍的顶尖水准，那种对细节的执着，体现了出版方对所承载知识的尊重，而非仅仅把它当作一本普通的商品来对待。每一次翻阅，都像是一次仪式，让人心生敬畏。
坦率地说，这是一本需要“投入”才能充分体味其精妙的学术著作。它的阅读门槛并不低，因为它假定读者对先秦两汉的经典文献有一定的基础认知，大量的专业术语和引用的典籍原文，要求读者必须保持高度的专注力。我承认，在初次翻阅时，我曾因为对某些特定礼仪细节的不熟悉而略感吃力，甚至需要频繁地查阅辅助工具书。但这恰恰证明了它的价值所在——它不是那种旨在快速消化的“快餐读物”，而是需要沉淀、需要反复咀嚼的“陈年佳酿”。当你克服了最初的阻力，开始跟上作者的思路时，那种豁然开朗的体验是无与伦比的。它迫使你调动起自己有限的史学储备，与作者进行一场智力上的深度对话。读完之后，你会发现自己对整个中国古代政治文化生态的理解维度被拓宽了许多，不再仅仅停留在表面上对皇帝威仪的赞叹，而是深入到了支撑这份威仪背后的复杂制度和隐秘仪式之中。这是一次充实而有回报的知识投资。
从学术研究的创新性来看，这部作品显然是站在了现有研究的前沿，并尝试开辟新的研究路径。它没有固步自封于传统汉学界对“礼制”的既有解释框架，而是引入了当代社会学中的“符号学”视角来解构祭祀的社会功能。作者敏锐地指出了，许多看似程式化的祭祀行为，其核心作用在于通过“重复表演”来固化社会阶层和政治秩序，这种“表演性”的分析角度，为理解古代政治权力如何维持其稳定提供了全新的分析工具。更具挑战性的是，作者敢于挑战一些长期被学界视为定论的观点，比如他对某位著名帝王祭祀动机的重新解读，便引用了多份罕见的奏折与私家笔记作为旁证，逻辑严密，论据充分，让人不得不重新审视那些被历史书写美化或简化的“伟人”形象。这种勇于质疑、敢于颠覆的学术勇气，正是推动史学不断深化的内在动力。对于任何希望在这一领域进行深入研究的人来说，这本书提供的思考模型和方法论参考价值，可能比它本身陈述的具体结论更为珍贵。
我尝试着从结构逻辑的角度来审视这部著作的行文脉络，不得不说，作者在构建其论证体系时展现了惊人的宏观视野和严密的微观把控能力。它并非简单地按照时间顺序罗列帝王的祭祀活动，而是将复杂的历史现象进行了深刻的范畴划分。比如，开篇对“礼制”与“王权合法性”之间辩证关系的探讨，便为后续所有具体的案例分析奠定了坚实的理论基石。作者巧妙地避开了那种教科书式的流水账叙述，转而采用了一种“主题切片”式的研究方法，让每一个章节都聚焦于一个特定的祭祀功能——无论是祈年、告朔，还是追谥、封禅。这种分而治之的处理方式，使得那些看似庞杂的史料能够被清晰地组织起来，论点之间层层递进，相互印证。我尤其欣赏作者在论证过程中对于“文本互证”的偏爱，他不是孤立地看待某一朝代的某一诏令，而是将其放置在一个绵延千年的文化坐标系中进行比对和校勘，从而挖掘出那些潜藏在表面仪式下的权力意志和文化变迁的深层动力。这种深度的挖掘，让人不得不佩服作者扎实的史学功底和高超的逻辑建构能力。
阅读这本书的过程，对我而言，更像是一次跨越时空的文化寻根之旅。作者的笔触极其细腻且富有画面感，即便是描述那些相对枯燥的制度沿革，也能让人感受到历史的温度和那个时代特有的庄严肃穆。我仿佛能“看”到那些身着玄冕的皇帝，在特定的时辰，于特定的圜丘之上，面对苍穹，口诵着只有少数人才能理解的古老祷文。书中对祭祀场景的描绘，结合了建筑学、宗教学乃至天文学的知识，构建了一个立体的、多维度的感官体验。例如，关于泰山封禅的章节，作者对仪式的细节描述，包括燔柴烟火的颜色、鼓乐的节拍变化，乃至参与官员的服饰规定，都描摹得入木三分，让人感觉自己如同一个隐形的见证者。这种叙述方式极大地激发了我的想象力，让我对古代帝王“君权神授”的心理基础有了更直观、更深刻的理解，那绝非简单的迷信，而是一套精妙绝伦的政治心理工程。这种将冰冷史料“活化”的能力，是区分一般史著和平凡佳作的关键所在。
只读了魏晋南北朝部分，和上一本差别不大
只读了魏晋南北朝部分，和上一本差别不大
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