具体描述
房间里住了四个同学，一个顾颉刚，静心研究他的哲学和古史，对人非常谦恭；一个狄君武（当时名福鼎），专心研究他的词章，有时唱唱昆曲；一个周烈亚，阿弥陀佛的在研究他的佛经（后来他出家在天目山做了方丈）；一个就是大气磅礴的傅盂真，和他的一班不速之客的朋友罗志希等，在高谈文学革命和新文化运动。这是一个什么配合！可是道并行而不相悖，大家还是好朋友。
作者简介
罗家伦（1897—1969），字志希，笔名毅。浙江绍兴人。“五四运动”的命名者。近代著名教育家、思想家、社会活动家。曾任国立中央大学、国立清华大学校长。1949年去台湾，先后任国民党党史会主任委员、中国笔会会长等职。
目录信息
学术独立与新清华——民国十七年九月于国立清华大学校长就职典礼时演讲
炸弹下长大的中央大学——从迁校到发展
印度国旗的制定和我
伟大与崇高——纪念先师蔡孑民先生
蔡元培先生与北京大学——谨以此文纪念先师蔡孑民先生百年诞辰
蔡元培先生的风格和远见
从蔡孑民先生致吴稚晖先生函看辛亥武昌起义时留欧革命党人动态
送给适之先生
蒋梦麟先生传略
蒋梦麟先生《西潮》序
从墨迹中体认到的黄克强先生
敬悼一代振奇人一张静江先生
抱任侠之气存赤子之心——为纪念张溥泉先生而作
我所认识的戴季陶先生
三原于右任先生墓表
书诒天下才我为苍生哭
元气淋漓的傅孟真
朱骝先先生的事迹和行谊
和光而不同尘的外交斗士——哀悼郭复初先生
坛坫风凄——凭吊蒋廷黻先生
怀念尹仲容先生
詹天佑先生年谱序
狄君武先生遗稿前言
《有关中印边界与西藏问题之重要外交纪录》引言
看完《白石老人自述》后的感想
现代学人丁在君先生的一角
· · · · · · (收起)
读后感
这是一 位“五四青年”罗家伦的怀人录。很早就知道了台版，直到这“五四”百年之后的2019年，才将这版简体读完。他曾写下“中国的土地，可以征服，而不可以断送。中国的人民，可以杀戮，而不可以低头。国亡了，同胞起来呀”的慷慨悲歌，从北大走到街头。他又是一位校长，从见证...
这是一 位“五四青年”罗家伦的怀人录。很早就知道了台版，直到这“五四”百年之后的2019年，才将这版简体读完。他曾写下“中国的土地，可以征服，而不可以断送。中国的人民，可以杀戮，而不可以低头。国亡了，同胞起来呀”的慷慨悲歌，从北大走到街头。他又是一位校长，从见证...
这是一 位“五四青年”罗家伦的怀人录。很早就知道了台版，直到这“五四”百年之后的2019年，才将这版简体读完。他曾写下“中国的土地，可以征服，而不可以断送。中国的人民，可以杀戮，而不可以低头。国亡了，同胞起来呀”的慷慨悲歌，从北大走到街头。他又是一位校长，从见证...
这是一 位“五四青年”罗家伦的怀人录。很早就知道了台版，直到这“五四”百年之后的2019年，才将这版简体读完。他曾写下“中国的土地，可以征服，而不可以断送。中国的人民，可以杀戮，而不可以低头。国亡了，同胞起来呀”的慷慨悲歌，从北大走到街头。他又是一位校长，从见证...
这是一 位“五四青年”罗家伦的怀人录。很早就知道了台版，直到这“五四”百年之后的2019年，才将这版简体读完。他曾写下“中国的土地，可以征服，而不可以断送。中国的人民，可以杀戮，而不可以低头。国亡了，同胞起来呀”的慷慨悲歌，从北大走到街头。他又是一位校长，从见证...
用户评价
我发现这本书在叙事结构上玩了不少巧妙的心思。它似乎没有采用传统意义上线性推进的叙事模式，更像是在一张巨大的网中穿梭。不同的篇章之间，看似有着跳跃和断裂，但当你读到后面，会豁然开朗，发现那些看似孤立的碎片是如何精准地嵌入了作者宏大的主题构架之中。这种非线性的叙事，要求读者必须时刻保持警觉，去捕捉那些隐藏在字里行间的线索和暗示。有时候，你会以为自己理解了某个角色的动机，下一页，作者又会用一种全新的视角，将你拉入更深层次的迷雾之中。这种结构设计，无疑增加了阅读的挑战性，但也带来了巨大的阅读乐趣——那种抽丝剥茧，最终拼凑出全貌的成就感，是其他平铺直叙的作品所无法比拟的。它更像是一场智力与情感的双重博弈。
这本书的文字风格，我得说，是那种需要慢火细炖才能品出其精髓的类型。它绝非那种一泻千里、直白到让你找不到回味余地的叙事。相反，作者的笔法极其细腻，像是在用最锋利的刻刀，在最坚硬的玉石上雕琢细节。那些句子，时常带着一种回环往复的美感，初读可能觉得有些拗口，需要放慢语速去跟随作者的呼吸。但当你真正沉浸进去后，会发现每一个词语的选择都像是经过了千锤百炼，没有一个多余的赘字，却又将那种复杂幽微的情感描摹得入木三分。读到某些情绪浓烈的部分，我甚至会不自觉地停下来，合上书本，在脑海中反复咀嚼那几句话的内涵，仿佛作者不仅仅是在描述一个场景或一种心境，而是在构建一个可以被触摸和感知的微观世界。这种对语言的极致锤炼，使得整本书读起来有一种庄重感，让人不敢轻易亵渎。
与其他同类题材的作品相比，这本书最独特的地方在于它处理“情感”的方式——它选择了极度的克制。我们通常期待在面对宏大主题时，作者会用喷薄而出的激情来渲染气氛，但这本书却选择了内敛、深藏不露。角色的痛苦或喜悦，往往不是通过大段的内心独白来展现，而是隐藏在极简的动作、环境的描摹，甚至是长时间的沉默中。读者必须学会“阅读留白”，去解读那些没有被说出口的部分。这种处理方式，使得书中的情感力量更加持久和深远，因为它不是瞬间爆发的烟火，而是缓慢燃烧的炭火，热量持久，余温绵长。每一次重读，都会因为自己阅历的增加，而对那些被压抑的情感产生新的理解。这种需要读者主动参与构建情感深度的写作手法，是我个人非常欣赏的，它让阅读成了一项主动的、创造性的活动，而非被动的接受。
那本《逝者如斯集》的封面设计，乍一看就带着一股沉郁的古典美。装帧的质感摸上去很有分量，纸张的纹理似乎也经过了精心的挑选，带着些许泛黄的古韵，让人在捧起它的时候，就仿佛穿越回了那个需要用笔墨来承载记忆的年代。我记得第一次翻开它，是被扉页上那几行娟秀的小楷所吸引，那字迹间流淌出的，不是冰冷的印刷体，而是带着温度和故事的笔触。这本书的排版非常讲究，字里行间留有的空白，既不显得空旷，又能让人在阅读时有足够的喘息空间，去细细品味那些需要反复咀嚼的篇章。它不像现在很多快餐式的读物，读完就忘，这本书放在书架上，就像一位沉默的老友，时不时地需要被重新拿起，在灯下摩挲，感受那份穿越时空的宁静。我尤其欣赏它在细节处理上的考究，比如章节之间的分隔页，或是那些不经意出现的、仿若古代手稿的插图，都为整体的阅读体验增添了仪式感。光是看这本书的外在，就已经是对心灵的一种洗礼，让人对接下来的文字内容充满了敬意与期待。
这本书带给我的最深刻印象，是它对“时间流逝”这一宏大命题所展现出的那种近乎宿命般的探讨。它没有采用激烈的控诉或廉价的感伤，而是用一种近乎哲学的冷静，去观察和记录那些无可挽回的消逝。那些描绘的场景，无论是个人的回忆片段，还是对某个时代侧影的捕捉，都笼罩着一层淡淡的、无法驱散的惆怅。这种惆怅不是无病呻吟，而是源自对存在本质的深刻洞察——一切的繁华终将归于寂静，所有的努力都不过是徒劳地延缓那个终点。我读到某些段落时，会产生一种强烈的代入感，仿佛自己也站在历史的岸边，目送着那些曾经鲜活的事物被时间的海潮无情地卷走，留下的只有被冲刷得光滑圆润的、冰冷的残骸。这种深刻的体验，让这本书超越了单纯的故事叙述，上升到了一种对生命有限性的深刻冥想。
罗家伦的写给师友的文章，当中有许多可以翻看的侧面。
鉴于作者的立场和书中的部分观点，本书能出版本身已是不易。
商务也有一个版本，差别有多大？
中国社会科学院近代史研究所”民国文献丛刊“首批图书之一种，罗家伦（1897～1969），字志希，“五四运动”的命名者，是中国近代著名的教育家，思想家，社会活动家。蔡元培的学生，与傅斯年、徐彦之成立新潮社，出版《新潮》月刊 。先后担任国立清华大学、国立中央大学校长之职，南京大学今天的校训“诚、朴、雄、伟”，就是由罗家伦所提出。本书诸篇文字所记均为已逝之师友，作者文字简朴明晰，与倡导白话不违，记人叙事情感真挚，生动传神，非常耐看。他的清华大学校长就职典礼演讲，今天读来依然振聋发聩；他对印度国旗图案中把纺布架改为阿育王轮的建议现在可见；他对恩师蔡元培的几篇文章，写出了风骨、气节和远见，一句袁世凯将”自帝“何其准；蒋梦麟的孤身斗日酋、黄克强的义勇、张静江的一诺千金、傅孟真的生死道义之交，共18人。
怀念傅斯年那篇很感人
