具体描述
这是“小老乡”陈明“勾引”出的李泽厚思想读本。
完全实录，真实现场，
这里有生活中的李泽厚，
这里有真性情的李泽厚，
这是至情人的赤诚语，无关风月只关情。
《李泽厚对话集•浮生论学》为李泽厚与陈明2001年的对谈录，主要由李本人解读自己的思想及其发展脉络，并谈及哲学、历史、文学等诸多问题，内中颇多新理论观点和对现实文化状态的见解。书中还述及李与学界名人的交往。本书实为李泽厚先生的对话体学术自传。
作者简介
李泽厚，当代著名思想家、哲学家、美学家。1930年生，中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。著有《美的历程》、《批判哲学的批判》、《中国(古代、近代、现代)思想史论》、《论语今读》、《己卯五说》、《哲学纲要》等。2010年出版的以权威和标准严格著称的《诺顿文集》，他的著作与柏拉图、亚里士多德、休谟、康德、莱辛、黑格尔等大哲学家的代表作一起入选。李泽厚是美学、马克思主义和身体理论这三种类别目录下唯一的非西方哲学家。
目录信息
主要毛病: 缺乏原创性——巫､西文化强调being, 中国文化强调becoming 的根源——这几年的稿费收入: 60 万
二
少年得志——密歇根跳迪斯科—— “这大概是第一次讲, 以前从没讲过……” ——社群主义在美国有合理性, 在中国则要警惕
三
“想不到你陈明也走不出民族主义的误区” ——这20 年的思想进程可用四个“热” 概括: 美学热､文化热､国学热､西学热——学生: 最喜欢的､最欣赏的及最不欣赏的——面对批判
四
五代以前不姓李, 是曾国藩给定的——隔壁班上的女孩——A 型性格, 经常有挫折感——曾经革命: 给彭远怀送传单——伤心一醉为表姐
五
有人说我抄袭薇拉•施瓦茨——恩怨与印象: 从刘晓波､朱学勤到顾准､陈寅恪､钱锺书
六
《原道》与启蒙情怀——耿耿于怀张岱年——由《读书》评奖说起：自由派不宽容､新左派不公正､基督徒不谦卑
七
用儒家的情本体填充海德格尔的“ 深渊” ——最喜欢的六位西方哲学家休谟居首——中国思想家中还是孔子第一
八
最喜欢的中国文学家不是杜甫李白也不是屈原苏轼, 而是陶渊明——闲话种种 287
九
这10 年的得意之作: 巫史传统——从旧石器时代说起——不支持你的良好感觉
十
殊途同归: 西体中用与中体西用——我的东西就三句话: 心理成本体､历史建理性､经验变先验
十一
儒学四期, 就是把中国文化的精神跟西方的马克思主义､自由主义､存在主义融合在一起——有了悲剧感对人生的理会更深刻
十二
儒学宗教化的基础: 天地国亲师——儒学后马克思主义——带三样东西去荒岛: 食品､图书和女人
十三
餐桌碎语: 巩俐､陈鲁豫与序
· · · · · · (收起)
读后感
又是一本烂书，简直可以同《梁漱溟先生讲孔孟》有得一比。不知道李泽厚先生在他另外的著作中，口气是否也如此傲慢？至少在这本书里，他和梁漱溟先生一样像个“愤青”，真是左骂一个右打一个，仿佛天底下数他最行！ 操，小样我真的可以说是一边在骂一边看完这本书的。“人不能...
生命因学问的滋养而变得更加饱满丰富，气象万千。李泽厚就是如此，既有漂亮的羽毛，俗气的辫子，更难能可贵的是，他摆弄起来都那么自然。 做一下笔记吧，一本不错的书。 现在是常识的东西，在当时并不是常识。哥白尼的太阳中心说，当时是了不得的。一步一步很不...
生命因学问的滋养而变得更加饱满丰富，气象万千。李泽厚就是如此，既有漂亮的羽毛，俗气的辫子，更难能可贵的是，他摆弄起来都那么自然。 做一下笔记吧，一本不错的书。 现在是常识的东西，在当时并不是常识。哥白尼的太阳中心说，当时是了不得的。一步一步很不...
李泽厚老的对谈常常随性所致，臧否人物各得其所，与其说是自傲学林，毋宁是真性情之表露！，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，...
看到这本书是李老的，毫不犹豫开始看了，其实刚开始看了大半天，还是挺郁闷的，于是到这本书的评论里看了些，看到有些人说他俩骗钱，心里唏嘘，可既然开头了，还是坚持看完了。本想给他两星的，可是后面的谈话内容倒是真有些内容和思考，让我不自觉加了一星。 先说说里面的八卦...
用户评价
我一直认为，优秀的思想类书籍，应该具备一种“引人入胜的对话感”，而这本新书恰恰做到了。它没有那种高高在上的布道姿态，更像是一场精心编排的智力探戈，作者负责抛出引子，读者则被自然而然地引导着进入思考的深水区。叙事节奏的把控极为高明，时而如山涧清泉般流畅自然，时而又像暴风雨来临前的宁静，蓄势待发地准备揭示一个重磅观点。对我来说，最震撼的是书中对“时间”这一抽象概念的探讨。作者运用了极其生动的类比和排比，将时间不再视为线性的、可测量的单位，而是作为一种内在的、流动的生命经验来呈现。这种视角上的转变，极大地拓宽了我对日常生活的理解。读完后，我发现自己看待周遭事物的角度都发生了一些微妙的变化，不再急于追求结果，而是更注重过程中的每一个细微感受。这才是真正有力量的思想碰撞。
这部作品的魅力，在于它构建了一个既古老又新潮的精神疆域。作者以一种近乎漫步者的姿态，带领我们穿梭于哲思的迷宫，却又巧妙地避开了那些晦涩难懂的术语陷阱。阅读的过程，就像是在一个光线柔和的书房里，与一位饱学之士促膝长谈，他总能在最不经意间抛出一个能让你醍醐灌顶的观点。尤其欣赏他对中国传统文化中那些看似寻常的意象，进行了一种现代性的重新阐释。他没有去生硬地嫁接西方的理论框架，而是从本土的语境中挖掘出了新的生命力。这种对“根”的坚守与对“新”的探索，使得整本书读起来既有历史的厚重感，又不失当代的鲜活。我尤其喜欢其中关于审美体验的那几章，它不再是学院派那种冰冷的分析，而是充满了感性的温度，让人仿佛亲身经历了一场艺术的洗礼。那些对具体作品的评析，精准而又充满洞见，让人在合上书本后，依然能回味无穷。
这部作品的结构设计堪称一绝，它采用了类似“主题回旋”的模式，围绕几个核心概念反复打磨、深入挖掘，每一次回归，都会带来全新的理解层次。作者的写作策略非常大胆，他敢于在看似无关的领域之间建立起意想不到的联系，比如将古代的园林哲学与现代的城市规划进行对照分析，这种跨界的思维碰撞，极大地激发了读者的联想力。书中关于“自由”的论述，更是令人拍案叫绝。它没有陷入“为自由而自由”的窠臼，而是将自由置于一种伦理和责任的框架内进行审视，让人明白真正的解放，来自于对自身局限性的深刻洞察。阅读过程中，我多次停下来，在书页空白处写下自己的批注和疑问，这本身就是对作者思想魅力的最好证明。这是一本值得反复阅读、常读常新的宝藏之作。
这本书给我的感觉，与其说是在“阅读”，不如说是在进行一场“精神漫游”。作者仿佛是一位技艺高超的地图绘制师，他没有给我一张现成的地图，而是给了我一套罗盘和指南针，鼓励我自行去探索知识的无垠旷野。我尤其欣赏其中关于“行动与沉思”的辩证关系的处理。在当下这个强调效率和即时反馈的时代，这本书像一个温柔的提醒者，告诫我们停下来，倾听内心的声音。它对“慢生活”的推崇，并非空洞的口号，而是建立在一系列扎实的哲学思辨之上，论证了沉静思考对于个体生命完整性的必要性。书中对艺术与生活的融合探讨，也十分精彩，它成功地消解了艺术与日常经验之间的隔阂，让人意识到，真正的生活本身就是一种至高的艺术形式。读完后，内心充盈着一种久违的宁静和对生活的热忱。
坦率地说，我刚翻开这本书时，心里是有些忐忑的，生怕遇到那种堆砌生僻典故、佶屈聱牙的文字。然而，这本书的语言风格，简直像一股清新的山风，瞬间扫除了我的疑虑。作者的文字功力炉火纯青，他能用最朴素的词汇，勾勒出最复杂的意境。举例来说，书中对“自我认知”的解析，完全摒弃了那些冗长晦涩的心理学术语，而是回归到了最原始的生命体验层面，用一种近乎诗意的语言来描摹人的内心挣扎与和解。这种“去学术化”的处理，使得原本高深莫测的理论变得触手可及。更难能可贵的是，书中对不同文化现象的观察，总能保持一种恰到好处的距离感，既不盲目崇拜，也不肆意贬低，而是带着一种审慎的尊重进行挖掘。这使得整本书的论述基调显得非常成熟和可靠。
两人对钱锺书的评论显示出无知与此书的可笑性。但其他有些话在理。
口是心是
废话略多，干货略少。
废话略多，干货略少。
陈明说大学者有一种二分法：一种是学问大于生命（学术天才），一种是生命大于学问（生命因学问而滋养）。我觉得大学者还有另一种三分法，一种是老了之后缄口不言的或思想成型的（钱钟书），一种是老了后瞎鸡儿说或更过分晚节不保的（太多了），还有一种是年轻时就成为大学者可惜没到老就死了的（也可能会变成前四种中的任一者）。
