具体描述
《中国近世宗教伦理与商人精神(增订版)》讲述近几十年来，史学界搜集并整理了大量明清商人的史料，但是主要集中于商人的客观世界和经济活动方面，本书却从分析禅宗、新道教和新儒家的入世伦理及社会影响这一特殊角度入手，特别注意三教在入世伦理方面相互交涉的复杂过程，尤其是禅宗对理学 的影响，从而进一步研究宗教和道德观念对中国商人的影响。
全书主要内容分为上、中、下三篇。上篇：中国宗教的入世转向。这一部分主要是研究中唐以来的新禅宗和宋以后的新道教。中篇：儒家伦理的新发展。这一部分着重讨论新儒家和新禅宗的关系，以及从程、朱到陆、王的发展。下篇：、中国商人的精神。这一部分大致以十六至十八世纪为时代断限。但研究的重点不是商业发展的本身，而是商人和传统宗教伦理，特别是新儒家的关系。这三个部分虽是互相涵摄、彼此呼应的，但各篇也自有其独立性。这是近年史学界一部大著作，对中唐以来的思想史和社会史都有最重要的发明，对清代及近代史的研究，启发甚多。
作者简介
余英时，1930年生于天津。1950年至1955年就读于香港新亚书院及新亚研究所，师从钱穆先生。1956年至1961年就读于哈佛大学，师从杨联陞先生，获博士学位。曾任密歇根大学、哈佛大学、耶鲁大学教授，香港新亚书院院长兼中文大学副校长，普林斯顿大学讲座教授。2006年获颁美国国会图书馆克鲁格人文与社会科学终身成就奖、2014年获得第一届唐奖汉学奖。代表作有《朱熹的历史世界》、《方以智晚节考》、《戴震与章学诚》、《士与中国文化》、《论天人之际》等。
目录信息
“原商”与“说儒”
《货殖列传》的三大贤
中国历史中商人之角色（上）
中国历史中商人之角色（下）
后序近世制度与商人
一民间宗教
二义与利
三商人会馆之制度化
四制度化与商人信仰
五制度化与商人地位
自序
序论
上篇中国宗教的人世转向
一、新禅宗
二、新道教
中篇儒家伦理的新发展
一、新儒家的兴起与禅宗的影响
二、“天理世界”的建立——新儒家的“彼世”
三、“敬贯动静”——入世作事的精神修养
四、“以天下为己任”——新儒家的入世苦行
五、朱陆异同——新儒家分化的社会意义
下篇中国商人的精神
一、明清儒家的“治生”论
二、新四民论——士商关系的变化
三、商人与儒学
四、商人的伦理
五、“贾道”
六、结语
附录韦伯观点与“儒家伦理”序说
士商互动与儒学转向——明清社会史与思想史之一面相
引言
一、科举名额与“弃儒就贾”
二、士商互动与价值观念的调整
三、儒家社会思想的新发展
四、商人与专制皇权
五、儒学的宗教转向——以颜山农为例
结语
· · · · · · (收起)
读后感
《中国近世宗教伦理与商人精神》读书报告 传统士人是余英时先生长期关注的话题，余先生曾经将一系列的讨论集结出版，取名《士与中国文化》，该书影响甚大，其中不少讨论已经跨越史学的界线，成为一些相关学科共同关注的话题。《中国近世宗教伦理与商人精神》（下文简称《近...
读书会上的书，看题目就觉得有趣，分几次读完，果然如此。此前看余先生的文章多是短篇，断断续续，第一次看先生的专著，没想到竟然如此精彩，不忍释卷，值得反复读几遍。 余先生在此书中想要回答的核心问题来自韦伯之问，韦伯在著名的《新教伦理与资本主义》中讨论了现代资本主...
《中国近世宗教伦理与商人精神》读书报告 传统士人是余英时先生长期关注的话题，余先生曾经将一系列的讨论集结出版，取名《士与中国文化》，该书影响甚大，其中不少讨论已经跨越史学的界线，成为一些相关学科共同关注的话题。《中国近世宗教伦理与商人精神》（下文简称《近...
用户评价
这本书的文字功底实在令人惊叹，作者的笔触细腻入微，对历史脉络的梳理清晰流畅。阅读的过程中，我仿佛置身于那个风云变幻的时代，亲眼见证着社会结构的深刻变革。书中对诸多历史事件的剖析角度新颖独特，让人在合卷之后仍能回味良久。尤其是对于那些历史人物复杂心境的刻画，入木三分，让人不禁反思我们自身与那个时代的距离。作者的学识之渊博，在字里行间可见一斑，许多地方的考证都极具说服力，让人不得不折服于其严谨的治学态度。这本书不仅仅是对历史的回溯，更像是一面镜子，映照出我们当下社会的一些影子，引人深思。
这本书的装帧设计和排版质量也值得一提，整体给人的感觉非常典雅大气，拿在手里就有一种厚重感。印刷清晰，纸张质地也很好，长时间阅读下来眼睛也不会感到太累。更重要的是，书中配图的选择和布局都恰到好处地烘托了文本内容，那些历史图片或地图的运用，极大地增强了阅读的沉浸感。虽然内容是严肃的历史研究，但呈现出来的阅读体验却是极佳的，这体现了出版方对知识和读者的尊重。这本书的实体书收藏价值也相当高，值得摆在书架上时常翻阅。
这本书的叙事节奏把握得恰到好处，张弛有度，既有宏大叙事的磅礴气势，又不乏对细节的精妙捕捉。我特别喜欢作者在叙述过程中穿插的一些生动的小故事或轶闻，这些片段极大地丰富了历史的血肉，让原本可能枯燥的理论探讨变得鲜活有趣。它不拘泥于传统的历史编年体，而是以一种更加动态和富有生命力的方式呈现历史的演进。阅读过程中，我多次被作者的洞察力所震撼，许多之前被我忽略或未曾深思的关联点，都在书中得到了淋漓尽致的展现。这本书读起来非常过瘾，绝对是那种让人舍不得放手的佳作。
这本书最打动我的地方，在于它所展现出的那种人文关怀和历史同理心。作者在呈现历史的残酷与复杂时，并没有采取居高临下的审判姿态，而是用一种近乎温柔的笔触去理解和重构那个时代人们的行为逻辑。这种对“人”在历史洪流中挣扎与选择的深刻同情，让冰冷的历史叙事变得有温度起来。它引导读者去思考，在特定的社会环境中，个体所面临的真实困境。读完此书，我感觉对我们自身所处的现代社会也多了一份理解和耐心，因为它清晰地展示了今日之“常”是如何由昨日的“变”所铸就的，那种深远的宿命感令人久久不能忘怀。
我发现这本书的行文风格颇具个人特色，作者的语言充满了哲思的火花，读起来有种在与一位饱学之士进行深度对话的感觉。它不是那种平铺直叙的教科书式论述，而是充满了思辨的色彩。书中对某些概念的界定和阐释，精准而又富有张力，使得复杂的历史现象能够被更清晰地理解。尤其是在探讨时代精神的变迁时，那种抽丝剥茧的分析能力，令人叹服。每一次翻页，都像是进行了一次智力上的探险，不断有新的观点和理解被激发出来。对于喜欢深度思考的读者来说，这本书无疑是一场思想的盛宴。
本书的正文部分已经是第二次阅读，我的感觉是，余英时写的不是商人的精神，而是士人在近世商业社会中的思想转变，其中的一些亦商亦儒的商人，应当被作为亦儒亦商的士人来理解才合理。本来想从书中找一找论文灵感的，结果没找到。 附录文章提倡商人思想研究，但我个人感觉，这个建议不靠谱。说实话，商人思想研究喊了好多年了，可是一直没突破。我觉得，这种情况，应该好好反思，或许这个课题本身就是个伪问题！
作者和韦伯的对比，非常好。
不好看，其实是部“儒家伦理与商业精神”，对于佛、道的讨论像是西方汉学家的水平。有时间再仔细看。
确认资本主义是否萌芽应该包括整套经营和生产方式，是一整套系统而不仅仅是个别组成部分（P59）；中国没有出现资本主义的原因并不在于缺乏“入世苦行”的伦理，而是由于中国的政治和法律还没有经历过“理性化的过程”（P73）；中国近世的宗教转向首先是新禅宗，其次是新儒家，再次是新道教（P166）；
确认资本主义是否萌芽应该包括整套经营和生产方式，是一整套系统而不仅仅是个别组成部分（P59）；中国没有出现资本主义的原因并不在于缺乏“入世苦行”的伦理，而是由于中国的政治和法律还没有经历过“理性化的过程”（P73）；中国近世的宗教转向首先是新禅宗，其次是新儒家，再次是新道教（P166）；
