具体描述
在这本书中，宗萨蒋扬钦哲仁波切的以最简单的语言来说明佛教最核心的四法印见地，文字看似简单，却包含了深入浅出的层层奥义。下笔行云流水，诙谐幽默又字字珠玑。在轻快的字句后面，充满了引导无明众生脱离轮回的佛菩萨大悲大愿。
宗萨蒋扬钦哲仁波切是藏传佛教的老师，也是闻名影坛的导演。在书中，他以电影的虚拟实境，巧妙地比喻我们身处的幻相世界；而证悟的过程就彷佛脱去妄念所带来的层层蔽障，了解因缘的善变与无常；因而放下我执，迈向醒觉之路。
他爽洁而利落地破除常人对佛教徒的误解：佛教徒等于祥和与非暴力；其实，这并非佛法的核心。对于要成为一位佛教徒，你必须接受佛教的四法印见地：一切和合现象都是无常，一切情绪都是痛苦，一切事物无自性，以及证悟超越概念。宗萨蒋扬钦哲仁波切以实证的经验加以分析，体现四见地最精要的部分，对于修行者有甚大的帮助。有缘读此书的人，都能更清楚地见识到法教的神髓，了悟无常，解脱万千烦恼；原来，佛教徒不只是着僧袍、坐禅、戒荤食与禁欲；而是觉知这四种见地，化解对如幻世事的执着。
作者简介
宗萨蒋扬钦哲仁波切，不论在佛教徒或非佛教徒的眼中，宗萨蒋扬钦哲仁波切都是一个响亮的名字。对佛教徒而言，宗萨蒋扬钦哲仁波切以其清新、幽默、高证量的说法方式，吸引了全世界众多信徒的追随，其爽洁而又带刚强之气的独特形象，为新一代的修行人树立了典范。对非佛教徒而言，他是全世界唯一的「喇嘛导演」。他曾随贝托鲁奇学习电影，并且协助拍摄「小活佛」；他所拍摄的第一部电影「高山上的世界杯」，曾经是票房黑马，因此取得拍摄「旅行者与魔术师」的资金，在金马影展掀起一阵旋风。宗萨蒋扬钦哲仁波切的电影蕴含惊人的能量及丰富的人文精神，犹如一股清流，在世界各大影展屡获佳评、获奖连连，更培养出一群追随的工作人员及影迷。同时身为佛教上师与电影导演，二者角色看似冲突，但仁波切以一句：「电影可以视为现代的唐卡（传统西藏佛教绘画）。」说明了他的理念，也充分表现了仁波切不为传统及名相所缚的风格。
目录信息
胡因梦推荐序 生命的真谛
李连杰推荐序 一场没有戏的好戏
译者序
自序 又是一本介绍佛教的书
第一章 造作与无常
婴儿摇鼓及其它分心物
追寻真理可能会像个坏事
佛陀的发现
「在目前是」
然而我们仍然忽略它
不稳定性
因与缘：蛋已煮熟，你无法改变它
明了的利益
情人眼里出西施
无常是好消息
老沙弥的故事
第二章 情绪和痛苦
个人快乐的定义
社会化的快乐定义
无法计数的各种情绪
直探根源：（不存在的）自我
习气：自我的盟友
与自我作战
那么爱呢？
第三章 一切是空
抓住空性
我们有限的逻辑
昨日之河流：接受部份逻辑
佛陀不是被虐待狂
相对真理：有「某种程度」的存在
「是你的执着困住了你」
实相：不是寓言，不是魔术，不会致命
领带与情绪的圈套
佛陀的教法：佛法作为安慰剂
明了的利益：续集
第四章 涅盘超越概念（涅盘寂静）
天堂：终极的假期？
快乐不是目标
快乐的陷阱
希望以及本初清净
穿过黑暗风暴的一束光
什么样的感觉？
超越时间与空间的好处
没有分别，没有概念，没有牵绊
出离心：虚空是尽头
结论
见地是最终的参考点
四法印的美妙逻辑
深入了解业报，清净和非暴力
四法印：无法分割的整体
出离中的丰富
茶杯与茶：在文化中的智慧
修持祥和
后记
感谢
出版社附注
· · · · · · (收起)
读后感
如果以佛教的理念来看，读到这本书就是因缘。 记得《金刚经》里佛陀说，若读此经，并信奉其中的一句话，则所得的惠泽胜过对佛用万两金银的供养。（大体就这意思吧，我背不出原文） 我是因为这句话而流了眼泪的，你只要想想，这是怎样的对比。你只需要微微靠近这扇门，哪怕就只...
很多朋友听说我准备看宗教书籍，都说我变态。呵呵，其实，看宗教类的书籍不是为了信教，寻求解脱，而是喜欢宗教中富有哲理的那部分，我相信，这寓意其中的哲理，是对我们有帮助的。 因为宗教是以爱为出发点的，它能让我们在浮躁的急功近利的社会中保持一种“不以物喜，不以己...
四印法的美妙逻辑： 一切和合事物皆无常（一切事物为短暂而无价值） 一切情绪皆苦 （不攀缘自我 个性制造障碍） 一切事物皆无自性 （执着现象是徒劳） 解脱超越概念 1.无明 无明单纯的就是不了解事实，或对事实了解不正确，或认识得不完整。 所有这些形式的无明，都导致误解...
如果信仰佛教是为了祈求自己生活得更好，这没什么错误。世界上任何一种宗教都不是为了让人生更痛苦而创立的。 不管你人生快乐的基础是建立在财富，爱情，家人健康，还是为了这个世界上不再有贫穷和不公，总之你需要寻求心灵的轻松和安宁而活着。 从这样的观点去理解《正见...
用户评价
说实话，我当初买《正见》纯粹是冲着封面设计去的，那种极简主义的排版和沉稳的墨绿色，透着一股老派知识分子的气息，让我觉得这书里一定藏着某种不为人知的秘密。但读完第一章后，我有点懵了。作者的笔法非常冷峻，几乎是采用了一种近乎科学报告的口吻来描述一些非常主观的内心体验和哲学思辨。这种强烈的反差感，一开始让我觉得有些疏离，仿佛在隔着一层厚厚的玻璃观察一个完全陌生的世界。书中大量的运用了一些我不太熟悉的术语和引经据典，虽然这显示了作者深厚的学养，但对我这个非专业人士来说，阅读体验就像是在攀登一座布满湿滑岩石的高山，每一步都需要小心翼翼，生怕滑落到理解的深渊。我不得不承认，这本书对我认知结构的冲击是巨大的，它像一把手术刀，精准地切开了我以往思维的盲点。然而，这种“被教导”的感觉，有时也会让我感到一丝疲惫，毕竟，我更希望阅读是一种平等的交流，而不是单方面的灌输。整本书读下来，我的笔记本上密密麻麻地写满了问号，与其说我“看懂了”这本书，不如说我被这本书“折磨”出了新的思考方式。
《正见》这本书，我真是有点拿不准该怎么定位它。初拿到手的时候，被它那充满哲学思辨的标题吸引，心想这肯定是一本能帮我理清思绪、找到人生方向的深度力作。然而，读进去之后，却发现它更像是一场迷宫般的探索，作者似乎并不急于给出任何明确的答案，反而热衷于抛出更多更深刻的问题。这本书的叙事节奏非常缓慢，有时候读上好几页，感觉文字在原地打转，像是在一个巨大的回音室里徘徊。我特别欣赏作者那种近乎偏执的对概念的解构能力，他能把一些我们习以为常的词汇，比如“真实”、“道德”、“自由”，剥得只剩下最核心的骨架，让人不得不重新审视自己一直以来坚信不疑的认知基础。但这同时也带来了阅读上的挑战，有时候我需要反复阅读同一段落，甚至需要停下来，放下书本，在脑子里跟作者进行一场漫长的“辩论”。它不是一本能让人轻松消遣的读物，更像是一次精神上的马拉松，考验着读者的耐心和思维的敏锐度。我更倾向于把它看作是一种思维的工具箱，而不是一本故事书或指南手册，它提供的是不同的视角和质疑的武器，至于如何使用，全凭读者自己的造化了。
拿到《正见》后，我做了个决定，要把它当作一本“反向阅读”的书来对待。也就是说，我不是去寻找作者想让我相信什么，而是去看他如何一步步构建起一个需要我“相信”的框架，然后我去挑战这个框架的每一个支撑点。这本书的结构设计得极其巧妙，它似乎预料到了读者的反驳和疑问，并在后续的章节中提前埋下了回应的伏笔。这种“预见性”的写作方式，使得每一次我以为找到了逻辑漏洞时，都会被作者巧妙地引导回他的核心论点。与市面上那些鼓吹“速成智慧”的书籍截然不同，《正见》要求的是“慢思考”。它不提供快速的解决方案，而是提供了一种长期面对不确定性的韧性。书中的语言风格变化多端，时而如法典般庄严，时而又像诗人一样充满隐喻，这种多变的语调，使得整部作品的张力保持得非常好，你永远不知道下一页会迎来哲学思辨的高峰，还是一个精妙的寓言。我个人认为，这本书最大的价值，不在于它最终导向了何种“见解”，而在于它在阅读过程中，不断地对既有的自我进行重塑和打磨。这是一次艰难但极其有益的智力冒险。
我必须坦诚，《正见》这本书的阅读体验，是相当“硬核”的。它绝对不是那种可以边喝咖啡边轻松翻阅的作品。我尝试过在通勤的地铁上阅读，结果是灾难性的——信息量太大，环境干扰又多，导致我常常读完一页，却完全记不起上一页说了些什么。这本书需要一个安静、专注的环境，甚至需要一种特定的心境，即完全放下外界的纷扰，全身心投入到作者构建的逻辑迷宫中去。作者在构建论证体系时，其严谨程度令人敬畏，每一步推理都像是精密的机械装置，环环相扣，容不得一丝含糊。我尤其赞叹作者对于复杂概念的处理方式，他总能找到一种优雅的方式，将那些抽象到近乎飘渺的思绪，用清晰的文字锚定在可感知的经验层面。不过，也正因为这种极度的逻辑性，使得书中缺乏了人情味和感性的色彩，读起来总觉得少了一点温度。它更像是一部思想的工程图纸，展示了完美的结构，但你很难从中感受到建造者的汗水与情感。对于追求思想深度的人来说，这是宝藏；但对于期待故事性或心灵慰藉的读者来说，这可能是一次略显枯燥的旅程。
《正见》这本书，对我而言，是一次奇特的“时间旅行”。我并不是指内容上涉及到历史，而是指阅读它本身所花费的时间，以及它带给我的时间感知的扭曲。在阅读那些关于现象学和本体论的章节时，我感觉时间仿佛凝固了，每一个句子都值得被拆解、被咀嚼，恨不得用放大镜去审视作者选择的每一个动词和副词。这种细致入微的阅读过程，极大地放慢了我的生活节奏，以至于读完这本书的那段时间里，我走路都比平时慢了半拍，总是在思考下一个行动背后的动机。但有趣的是，当我合上书本，进入日常生活的洪流时，那些复杂的理论又会奇迹般地融入到我的日常判断中，像是一种潜意识的滤镜。它没有给我提供一个现成的“正见”，而是教会我如何去“正视”事物，哪怕那个“正视”的结果是令人不安的虚无。这本书的魅力就在于它的“不确定性”——它让你相信，真正的洞察力，往往诞生于对既定结论的持续怀疑之中。我常常会去翻阅其中几页，不是为了重温内容，而是为了重温那种被强迫思考的状态。
但我们常常忘记自己的来日一直都是有限的。即使理智上知道有生必有死,一切和合终将分散,我们的情绪状态还是常常会回到相信恒常的模式,完全忘记相互依存性。这种习气会造成各种负面的情况,像是偏执、寂寞、罪恶感等等。我们会觉得被欺骗、被威胁、被虐待、被冷落,仿佛这个世界只对我们不公平。
姚仁喜也真是跨界
关于佛教的入门书。任何人，只要有过心灵的痛苦经历，都可以看一看。与其说是宗教，佛教也可以看作是至高的心理学，而佛陀就是救治世人之心的医王。
对我来说已经没有什么新鲜东西。悉达多并不特别反对美丽和享乐，只要我们不认为它们是真实存在的，而迷失其中。佛教的目的不是快乐，而是获得涅槃的寂静，达到解脱。而解脱和觉醒之后的修行才是关键。
读了这本书才明白真正的佛教徒该秉持怎样的理念
