現代基督教思想（第二版，上下） pdf epub mobi txt 電子書 下載 在線閱讀 2026

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出版者:譯林齣版社

作者:[美]詹姆斯·C.利文斯頓

出品人:

頁數:875+997

译者:何光滬

出版時間:2014-5

價格:180.00

裝幀:平裝

isbn號碼:9787544738293

叢書系列:

圖書標籤:

• 基督教
• 宗教
• 神學
• 詹姆斯·利文斯頓
• 哲學
• 曆史
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• 社會學
• 現代基督教
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• 第二版
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• 基督教
• 思想史

沉思與前行：當代西方哲學思潮概覽 一捲關於現代性挑戰、存在追問與意義構建的深度考察 在二十世紀的風雲變幻中，人類文明經曆瞭一係列深刻的結構性震蕩。從兩次世界大戰的創傷，到科學技術的爆炸性發展，再到傳統形而上學基礎的坍塌，這一切都迫使思想傢們對“人是什麼”、“世界如何存在”、“我們該如何生活”等根本問題進行全新的審視。本書並非對單一學派或單一思想傢的係統梳理，而是一幅描繪當代西方哲學圖景的宏大畫捲，旨在幫助讀者理解那些塑造瞭我們當下世界觀和方法論的復雜思潮的來龍去脈、核心爭論及其內在張力。 本書將敘事的焦點置於後形而上學時代的諸多探索之上。我們拒絕接受一個渾然一體、可被完全把握的“實在”觀念，轉而關注知識的界限、語言的局限以及主體在破碎世界中的立足點。全書分為三個相互關聯的闆塊，層層遞進，深入剖析瞭二十世紀中葉至今最為關鍵的哲學轉嚮。 --- 第一部分：知識的黃昏與主體性的重構 本部分重點探討瞭自現象學傳統嚮後結構主義過渡階段所齣現的關鍵轉摺點，特彆是對“主體”這一中心概念所發起的挑戰。 第一章：現象學的遺産與“生存論”的轉嚮 我們首先迴顧鬍塞爾開創的現象學運動，著重分析其如何試圖迴到“事物本身”，但同時也必須麵對其方法論的內在睏境——即如何描述經驗的本質而不陷入主觀主義的泥淖。在此基礎上，我們深入考察海德格爾對“在世存在”（Dasein）的界定，他如何將哲學問題從純粹的認識論轉嚮瞭對“存在之遺忘”的追問。海德格爾的“本真性”概念，與其說是一種倫理規範，不如說是對時間性（Temporality）這一存在論基礎的揭示。 第二章：語言的迷宮與意義的危機 二十世紀的哲學舞颱上，語言學轉嚮占據瞭核心位置。本章細緻梳理瞭維特根斯坦後期對日常語言遊戲的分析，強調瞭意義的社會性和語境依賴性。我們隨後轉嚮結構主義，分析索緒爾的符號學理論如何將焦點從“言”轉移到“言說係統”本身。然而，結構主義的剛性邏輯很快遭到瞭挑戰。 第三章：後結構主義的解構之舞 這一章是理解當代思想的關鍵。我們探討瞭德裏達對西方“邏各斯中心主義”的批判性繼承與顛覆。解構並非單純的破壞，而是一種審慎的閱讀技術，它揭示瞭文本中潛在的二元對立及其等級結構，並展示瞭意義如何不斷地被“延異”（Différance）所推遲和復雜化。同時，福柯對知識、權力和主體的關係進行瞭一係列精妙的譜係學考察，揭示瞭現代規訓社會如何通過“治理術”（Governmentality）構建齣“自然化”的主體客體。 --- 第二部分：政治、倫理與共同體的碎片化 在主體性被不斷解構之後，思想的觸角必然延伸至社會、政治和倫理生活的重塑之中。本部分關注的是在多元化與全球化背景下，我們如何思考正義、公共領域以及他者。 第四章：批判理論的再齣發與啓濛的批判 法蘭剋福學派的第二代和第三代成員如何迴應啓濛理性在納粹主義和消費社會中的異化？我們分析阿多諾與霍剋海默的文化工業批判，探討瞭文化産品在維護現狀中的作用。隨後，我們深入哈貝馬斯對“交往行為理性”的重建嘗試，理解他如何試圖通過對話和共識構建一個非操縱性的公共領域，以及這一理論在麵對後現代激進批判時的睏難之處。 第五章：身份政治的興起與他者的倫理 在全球化和後殖民語境下，權力關係不再僅僅通過階級來定義。本章聚焦於愛德華·薩義德對東方主義的解剖，揭示瞭知識生産與帝國主義的共謀。接著，我們考察列維納斯對“倫理優先於本體論”的主張，他如何強調“麵對他者之麵龐”所産生的無限責任，為後結構主義的語言遊戲引入瞭堅實的倫理張力。利奧塔對“宏大敘事”的質疑，也為地方性知識和邊緣群體的發聲提供瞭理論武器。 第六章：後現代主義的文化診斷 本章聚焦於詹明信等人對後現代景觀的描繪——從擬像（Simulacra）到超真實（Hyperreality）。我們考察瞭當代資本主義如何通過符號的過度生産來消解真實與虛構的界限，從而創造齣一個消費導嚮的、缺乏深層意義指涉的文化環境。這種診斷不僅是對藝術和媒體的批評，更是對社會主體如何感知現實的深刻洞察。 --- 第三部分：迴歸實在的努力與新的方法論邊界 麵對前兩部分中無所不在的批判與解構，二十一世紀初的哲學領域齣現瞭一股“迴歸實在”的思潮。本部分探討瞭當代哲學傢們如何試圖在語言和主體中心論的廢墟上，重建與非人類世界、物質性以及自然科學對話的可能路徑。 第七章：實在論的復興與科學的哲學基礎 我們審視瞭新實在論（New Realism）思潮，分析當代思想傢們如何試圖擺脫“相關性”（Correlationism，即認為我們隻能接觸到被主體建構的現象，而非自在之物）的束縛。重點分析瞭批判實在論如何試圖在承認知識的有限性的同時，堅持一個獨立於人類心智而存在的外部世界。 第八章：過程哲學與生命力的湧現 本章轉嚮對物質性與“湧現”（Emergence）概念的關注。以白（A.N. Whitehead）的“過程本體論”為基礎，我們探討瞭世界並非由靜止的實體構成，而是由相互關聯、不斷發生的“事件”和“過程”所編織而成。這種觀點對傳統的機械論世界觀提齣瞭挑戰，強調瞭創造性、偶然性和復雜係統內部的非綫性動態。 第九章：技術、生態與後人類的展望 最後，我們討論瞭技術哲學和生態倫理學如何重塑我們對“人類中心主義”的理解。從德勒茲和加塔利的欲望機器到拉圖爾對“行為者網絡理論”（ANT）的構建，我們看到哲學傢們如何將技術、非人類實體納入到權力與行動的網絡之中。麵對氣候危機和人工智能的快速發展，本書以對“後人類”狀態的審慎探討作結，提齣我們必須重新思考“界限”——物質與非物質、自然與人工、人類與機器之間的界限——以應對我們所處的復雜技術-生態境域。 總結而言，本書提供瞭一份詳盡的地圖，標示齣二十世紀以來思想界的重大衝突點、關鍵路徑和正在形成的未知地帶。它不是一部終極的教條，而是一次邀請，邀請讀者親身參與到這場關於意義、存在與行動的持續不斷的、充滿挑戰的對話之中。

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评分☆☆☆☆☆

這套書最讓我印象深刻的是它所展現齣的思想的“活力”。它不是在講述一段已經凝固的曆史，而是在展示一種仍在不斷生長和演變的思想脈絡。作者對於現代基督教思想的演進，有著極強的敏感度和洞察力。他能夠捕捉到不同思想傢之間微妙的聯係，以及不同流派之間此消彼長的動態過程。 我特彆欣賞書中對於“解放神學”的論述。作者並沒有將其簡單地歸類為一種激進的左翼思潮，而是深入探討瞭它在拉丁美洲特定曆史和社會背景下的興起，以及其對基督教文本的重新解讀，如何將信仰與社會正義緊密地聯係起來。他分析瞭這一神學流派的貢獻，也毫不迴避其麵臨的挑戰和爭議，展現瞭一種平衡的視角。這種對思想“落地”的關注，讓抽象的神學理論變得生動起來，也讓我看到瞭信仰如何在現實世界中産生深遠的影響。

评分☆☆☆☆☆

這套書的結構安排非常閤理，上下兩冊各自側重，但又相互呼應，構成瞭一個完整的思想圖景。上冊可能側重於基督教思想的早期現代發展和應對啓濛運動的挑戰，而下冊則深入探討瞭20世紀及其之後更為復雜的思潮和迴應。這種循序漸進的敘述方式，讓讀者能夠逐步深入，理解不同時期基督教思想的演變邏輯。 我在閱讀上冊時，對書中關於“理性主義”和“浪漫主義”對基督教思想的影響的分析印象深刻。作者並沒有簡單地將這兩種思潮視為與基督教對立的力量，而是深入探討瞭基督教思想如何在與這些思潮的互動中，一方麵受到挑戰，另一方麵也得以豐富和發展。他解析瞭理性主義如何促使神學進行更精密的論證，而浪漫主義又如何重新喚起瞭對信仰經驗和情感的重視。這種辯證的視角，讓我看到瞭思想史的豐富性和復雜性，而非簡單的二元對立。

评分☆☆☆☆☆

讀完這套書，我感覺自己對“信仰”的理解更加立體和多元瞭。它讓我明白，信仰並非是僵化的教條，而是一種活生生的、在與世界互動中不斷生長和發展的生命體驗。作者對於不同神學傢和思想傢之間的對話和辯論的呈現，更是讓我看到瞭基督教思想內部的張力與活力。 我尤其欣賞書中對“社群”和“愛”在現代基督教思想中的重要性的強調。在現代社會日益強調個體主義的背景下，作者通過對一些關鍵思想傢的論述，展現瞭基督教思想如何依然堅守對社群聯結和彼此關愛的價值。他分析瞭“愛”如何在現代語境下被重新詮釋，例如，從一種抽象的道德原則，轉變為一種積極的社會實踐。這種對“愛”的倫理維度的深入挖掘，讓我感受到基督教思想在迴應時代挑戰時所展現齣的實用性和生命力。

评分☆☆☆☆☆

這套書對我而言，更像是一次精神的旅行，帶領我深入探索瞭基督教思想在現代社會中的多樣性和復雜性。它讓我認識到，基督教思想並非單一的教條，而是一個充滿活力、不斷自我革新和迴應時代挑戰的思想傳統。作者的視角非常開闊，他能夠從宏觀的曆史脈絡齣發，又能夠深入到具體的思想細節。 我非常喜歡書中對“後現代神學”的梳理。它不僅僅是關於解構和懷疑，更是關於如何在多元化的世界中重新尋找意義和價值。作者對“解構”這一概念的解讀，讓我看到瞭它並非簡單地否定，而是一種重新審視和再創造的過程。他分析瞭後現代思潮如何挑戰瞭傳統的宏大敘事，以及基督教思想如何在這一背景下尋找新的錶達方式和可能性。這種對“當下性”的關注，讓我覺得這本書與我自己的生活和思考息息相關。

评分☆☆☆☆☆

總而言之，《現代基督教思想》（第二版，上下）是一套極具價值的讀物，它不僅為我打開瞭通往現代基督教思想世界的大門，更重要的是，它啓發瞭我對於信仰、人生以及社會的深刻思考。作者的學識淵博，但敘述卻充滿瞭人文關懷，使得這本書既具有學術的深度，又不乏閱讀的樂趣。 我特彆喜歡書中對“文化”與“信仰”之間相互滲透的描繪。作者分析瞭基督教思想如何在不同的文化語境中被吸收、轉化，又反過來影響著文化的演變。他展示瞭基督教思想並非僅僅是存在於教會內部的議題，而是已經深深地融入瞭現代社會的文化肌理之中。這種對“在地化”和“普世性”的辯證關係的探討，讓我看到瞭基督教思想在跨越文化障礙、連接不同人群方麵的強大生命力，也讓我意識到，理解基督教思想，實際上也是在理解現代社會多元文化生態的重要組成部分。

评分☆☆☆☆☆

我被這套書的學術嚴謹性和深度所摺服。它所涵蓋的範圍之廣，討論的問題之尖銳，都顯示齣作者深厚的學術功底和廣博的知識儲備。在閱讀過程中，我經常會暫停下來，反復咀嚼作者的論述，思考其背後的邏輯和證據。作者並沒有迴避現代基督教思想中的爭議和挑戰，反而以一種開放和批判的態度去麵對它們。無論是對傳統教義的現代性解讀，還是對社會現實的迴應，都充滿瞭智慧和勇氣。 舉例來說，書中對“死亡的上帝”神學現象的分析，不僅僅是簡單地介紹其觀點，更深入地挖掘瞭這一現象背後所摺射齣的現代人對意義、價值以及超越性的深層焦慮。作者並沒有簡單地批判或贊揚，而是試圖理解其齣現的曆史背景和哲學根源，並探討其對傳統神學思想的衝擊和重塑。這種不迴避復雜性，敢於直麵問題的精神，讓我對現代基督教思想的復雜性和生命力有瞭全新的認識。讀完之後，我感覺自己對於那些曾經讓我感到睏惑的現代神學議題，有瞭一種更為清晰和深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

我喜歡這套書的敘事方式，它將復雜的思想史敘述得既嚴謹又不失可讀性。作者善於運用恰當的比喻和生動的例子，將那些看似抽象的概念變得易於理解。我不是專業的哲學傢或神學傢，但通過閱讀這套書，我感覺自己能夠跟上作者的思路，並且從中獲得很多啓發。 尤其是在討論20世紀的基督教思想時，作者對於存在主義、現象學等哲學思潮對神學的影響進行瞭細緻的分析。例如，他對保羅·田立剋的“終極關懷”概念的闡釋，就通過對現代人精神狀態的精準描繪，讓我們深刻體會到這種概念的意義。作者並沒有簡單地將田立剋的思想視為一種理論，而是將其置於現代人普遍存在的焦慮和疏離感之中，從而凸顯瞭其深刻的哲學和宗教意涵。這種將思想與人的生存境況相結閤的敘述方式，讓我感受到瞭思想的溫度。

评分☆☆☆☆☆

這套書給我最大的感受是，它讓我看到瞭“思想”的力量。它不僅僅是理論的堆砌，更是對於人類生存境況、精神世界以及社會現實的深刻關照。作者以一種充滿智慧和同情心的筆觸，帶領我們穿越現代基督教思想的波瀾壯闊的曆史長河，去理解那些偉大的思想傢是如何思考、如何迴應挑戰的。 我非常喜歡書中對“希望”和“意義”在現代基督教思想中的追尋的論述。在麵對現代社會的各種不確定性和虛無感時，基督教思想如何提供瞭一種超越性的希望和意義的來源。作者對“末世論”等議題的現代性解讀，讓我看到瞭基督教思想在麵對人類終極問題時的深刻洞見。這種對“未來”的關懷，以及對“當下”的責任的強調，讓我對信仰的意義有瞭更深的體會。

评分☆☆☆☆☆

這套《現代基督教思想》（第二版，上下）簡直就是一場思想的盛宴，從拿到手的那一刻起，就仿佛打開瞭一扇通往浩瀚思想星河的大門。作為一名對基督教思想史有著濃厚興趣的普通讀者，我一直希望能找到一本能夠係統性梳理和解讀現代時期基督教思想演變的著作，而這套書恰恰滿足瞭我的這個期望，甚至遠超我的預期。它不是那種乾巴巴地羅列理論和人物的教科書，而是充滿瞭深刻的洞見和細膩的分析。作者仿佛一位經驗豐富的嚮導，帶領我們穿越瞭現代社會思潮的重重迷霧，去探尋基督教思想如何在變遷的世界中保持其生命力，又如何被不斷地重新闡釋和發展。 我尤其被書中對不同思想流派之間張力的描繪所吸引。從啓濛運動的理性主義挑戰，到存在主義的個人主義睏境，再到後現代的意義解構，基督教思想並非孤立存在，而是與哲學、科學、政治、社會等領域的重大思潮相互激 * 觸，相互迴應。書中對這些復雜關係的梳理，如抽絲剝繭一般，清晰地展現瞭基督教思想在不同曆史語境下的適應性與創新性。例如，在討論神學與科學的關係時，作者並沒有簡單地將兩者對立起來，而是深入剖析瞭兩者在認識論、方法論上的異同，以及曆史上齣現過的各種調和與衝突的模式，讓我對“信仰”與“理性”的辯證統一有瞭更深刻的理解。這種深入的探討，不僅僅停留在錶麵，而是觸及瞭核心的哲學問題，引人深思。

评分☆☆☆☆☆

我必須要說，這套《現代基督教思想》的齣版，對於任何想要深入瞭解基督教思想，特彆是其在近現代發展演變曆程的讀者來說，都是一份寶貴的財富。它提供瞭一個極具價值的框架，幫助讀者梳理那些復雜而又相互關聯的思想綫索。作者的筆觸細膩而又深刻，他能夠將那些龐雜的學術成果，以一種清晰且引人入勝的方式呈現齣來。 我尤其欣賞書中對於“本真性”和“異化”等概念在現代基督教思想中的討論。作者通過對不同思想傢，如馬丁·布伯、保羅·蒂利希等人的思想進行深入分析，揭示瞭現代人在追求自我實現的過程中所麵臨的睏境，以及基督教思想如何提供瞭一種超越性的視角來理解和應對這些睏境。他對“本真性”的論述，讓我聯想到自身在追求真實自我的過程中所經曆的掙紮，而書中提供的基督教視角，為我提供瞭一種新的思考維度，讓我得以從更深的層次去理解“何為真正的生命”。

评分☆☆☆☆☆

非常詳細，羅列的材料很也有代錶性。從啓濛運動開始，一直講到20世紀末的基督教思想。洋洋灑灑，耶穌會的活動巧妙地穿插其中，可能隻有關注它的人纔能讀到吧

评分☆☆☆☆☆

非常詳細，羅列的材料很也有代錶性。從啓濛運動開始，一直講到20世紀末的基督教思想。洋洋灑灑，耶穌會的活動巧妙地穿插其中，可能隻有關注它的人纔能讀到吧

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非常詳細，羅列的材料很也有代錶性。從啓濛運動開始，一直講到20世紀末的基督教思想。洋洋灑灑，耶穌會的活動巧妙地穿插其中，可能隻有關注它的人纔能讀到吧

评分☆☆☆☆☆

現代性，反現代性，與調適現代性。 1.論證都靠不住。論證的結果就是暴露論證本身的空虛。 2.比較靠譜的“論證”還就是仰賴權威，不管這權威是內在的還是外在的。說白瞭，一種lifestyle是靠活齣而非說齣來的。

评分☆☆☆☆☆

現代性，反現代性，與調適現代性。 1.論證都靠不住。論證的結果就是暴露論證本身的空虛。 2.比較靠譜的“論證”還就是仰賴權威，不管這權威是內在的還是外在的。說白瞭，一種lifestyle是靠活齣而非說齣來的。