贊譽 I
中文版序 當我們談論道德時我們說些什麼 VII
序 言 我們為什麼不能好好相處 XI
第一部分 道德心理學第一原則 直覺在先, 策略性推理在後
我們的“心”是頭放任的大象, 我們的“智”是具備掌控能力的騎象人。騎象人的工作就是服務大象。騎象人是有意識的論證、 推理,而大象就是自發的精神過程, 它發生在我們的意識之外, 卻實際操控著我們的大部分行為。當我們跌跌撞撞地試圖尋找人生的意義和關聯時, 兩者往往意見相左。
第1章 天生與後天習得 道德的起源 003
生而正義
彆設定框框, 讓道德自由發展
圖列爾的“yes”或“no”測試
超越理性主義的道德
文化不同, 道德的範圍也不同
“惡心”和“不敬”關乎道德嗎
道德推理源於情感因素
小結 道德並非推理得來
第2章 直覺之狗和理性之尾 道德的兩種認知過程 027
道德直覺來源於進化
情感是道德的基礎
人們的道德判斷是憑直覺快速做齣的
“眼中認齣”與“腦中推理”
象與騎象人
改變道德觀念,要從他人的視角看問題
小結 沒有瞭心靈, 理性也失去動力
第3章 大象的力量 道德認知的6大發現 053
發現1: 大腦的評判迅捷而持久
發現2: 社會和政治判斷尤為發自直覺
發現3: 我們的身體引導著判斷
發現4: 精神變態者推理而不感覺
發現5: 嬰兒感覺而不推理
發現6: 情感反應適時齣現在大腦中的適當之地
大象有時也會聽從理性
小結 我們的內心更像律師而不是科學傢
第4章 追求選票的政客 格勞孔的5大實驗結論 075
我們都是直覺式政客
結論1: 我們癡迷於選票
結論2: 我們內心的新聞秘書自動辯解一切
結論3: 我們以為自己是誠實的
結論4: 推理(和榖歌)能帶你去任何嚮往之處
結論5: 我們可以相信支持己方的任何東西
理性主義的妄想
小結 走上直覺主義的道德路徑
第二部分 道德心理學第二原則 道德的內涵不僅止於傷害和公平
正義之心就像能感受6種味道的舌頭。西方世俗道德就像僅能激發一兩種味覺的菜係,它要麼關注傷害或者受苦, 要麼在意公平以及不公——但是人們還有很多強烈的道德直覺,比如那些與自 由、忠誠、權威和聖潔相關的。這6種味覺從何而來?它們又是怎樣成為世界上那麼多道德風味的基礎的呢?
第5章 超越怪異 道德疆域的多樣性 101
“怪異”人群與“非怪異”人群的分歧
3種道德倫理
我是怎樣成為多元主義者的
跨齣矩陣
小結 真理不止一個
第6章 走齣真滋味餐廳正義之心的萌芽 119
道德科學的誕生
道德哲學傢的認知光譜
邊沁和功利主義燒烤
康德和義務論晚餐
摒棄單一感官的道德
拓寬品味
道德基礎理論
小結 道德風味並不單一
第7章 自由和保守主義的本質 5大道德基礎 137
先於經驗的組織
道德基礎1:關愛/傷害
道德基礎2:公平/欺騙
道德基礎3:忠誠/背叛
道德基礎4:權威/顛覆 道德基礎5:聖潔/墮落
小結 多基的道德
第8章 與大象直接對話保守主義的優勢 165
衡量德行
是什麼促使人們投票給共和黨
我遺漏瞭什麼
第6種味道:自由/壓迫基礎
在對稱性意義上的公平
3對6
小結 激活每種味覺感官
第三部分 道德心理學第三原則 道德凝聚人心, 但具有盲目性
人類在90%的意義上是黑猩猩, 10%是蜜蜂。人性源起於兩種同時進行的自然選擇和競爭。在每一個群體中, 個體之間都存在競爭, 我們是擅長個體競爭的靈長類動物的子孫。這造成瞭人類天性中醜陋的一麵。我們實在是自私的僞君子, 嫻熟於僞善地作秀,甚至達到瞭自我欺騙的程度。
第9章 我們自私,我們也無私 支持群體選擇的證據 203
還群體選擇一個清白
獲勝的部落
一群跑得快的鹿
證據1: 進化的重大轉變
證據2: 共享意嚮性
證據3: 基因和文化的共同進化
證據4: 快速的進化
戰爭不是全部
人類有著雙重天性
第10章 蜂巢開關 投入群體的能力 241
集體歡騰
開啓蜂巢開關的多種方式
蜂巢開關的生物學基礎
工作中的蜂巢組織
政治性蜂巢
群體歸屬性給瞭我們最大的快樂
第11章 善之力, 還是惡之源 對宗教的誤解 267
孤獨的信徒
新無神論的解釋: 副産品與寄生物
更好的解釋: 副産品與文化群體選擇
塗爾乾式解釋: 副産品與五月柱
歸屬感而非信仰
黑猩猩、蜜蜂與神
道德終版的定義
宗教是一項團隊運動
第12章 我們不能反對得更有建設性嗎 政治的分歧 297
意識形態的起源: 從基因到道德陣營
自由主義與保守主義的宏大敘事
左派的盲點: 道德資本
一陰兩陽
陰: 自由主義的智慧
陽一: 自由意誌主義的智慧
陽二: 社會保守主義的智慧
嚮公民政治進軍
小結 一個興盛的國傢需要自由主義者、保守派和自由意誌主義者
結語 開啓人類天性與曆史的旅程 337
緻謝 341
參考文獻 345
譯者後記 381
· · · · · · (收起)