秦汉之际礼治与礼学研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:人民出版社

作者:胥仕元

出品人:

页数:303

译者:

出版时间:2013-6-1

价格:CNY 24.00

装帧:平装

isbn号码:9787010114972

丛书系列:

图书标签:

• 秦汉史
• 礼学
• 经学
• 先秦史
• 中国历史
• 计划中
• 礼俗
• 工具书
• 秦汉史
• 礼制
• 礼学
• 政治思想
• 思想史
• 文化史
• 学术史
• 秦汉之际
• 制度研究
• 传统文化

史海拾遗：先秦礼制演变与中古士人精神探微 第一卷：礼制之源——西周封建与宗法伦理的构建 第一章 礼的肇始：从神权到王权 本书深入考察了中国早期文明中“礼”的萌芽与演化历程。不同于将礼单纯视为一种僵硬的规范，我们将其置于早期社会结构变迁的宏大背景下进行剖析。西周初年，面对广袤新征服的土地和松散的邦国联盟，周公旦等人如何将祖先崇拜与血缘纽带相结合，形成一套具有强大内在约束力的政治伦理体系？我们聚焦于周初的“制礼作乐”，探讨其核心目的在于如何通过仪式性的行为规范，将松散的氏族权力转化为集中的王室权威。 具体而言，本卷细致梳理了早期礼器、祭祀文本（如甲骨文、金文中的相关记载）的语境，分析了“天命观”如何在“礼”的实践中被固化和神圣化。周人通过严格限定不同等级之间的器物使用、服饰规制乃至日常起居的细节，构建了一套清晰且难以逾越的社会等级地图。这种等级秩序，并非简单的权力压制，而是一种内化于群体意识中的道德义务与身份认同。 第二章 宗法制度与血缘政治的深度耦合 先秦礼制的核心支柱无疑是宗法制度。本章着重分析了“嫡长子继承制”如何成为维系周代政治稳定的基石。我们考察了“大宗”与“小宗”之间的动态关系，揭示了礼如何充当了处理家族内部权力继承、财产分配及对外关系的法律和道德工具。 通过对《礼记·大传》等核心文本的细读，我们辨析了“亲亲尊尊”的伦理逻辑。在这一逻辑下，政治义务与家庭情感达到了奇异的统一。统治者的合法性，不再仅仅依赖武力征服，更依赖于其在宗族网络中的核心地位。礼仪，如丧葬礼、婚嫁礼，成为了巩固这种血缘政治的仪式化手段，确保了权力（政）与血缘（亲）的高度绑定。 第三章 礼的政治功能：周礼的普适性与局限性 西周礼乐制度在维护邦国稳定方面展现出卓越的效力，但随着时代的推进，尤其是在春秋战国时期，其固有的局限性日益显现。本章探讨了“礼崩乐坏”现象背后的深层结构性矛盾。一方面，周王室的衰微使得分封诸侯的权力膨胀，他们对周礼的遵守日益成为一种策略性的选择而非绝对的义务。另一方面，新兴的工商业阶层和日益壮大的士人群体，对既有的等级秩序提出了挑战。 我们详细分析了《春秋》经义以及早期诸子对“礼”的再诠释。孔子倡导的“克己复礼”并非简单的复古，而是试图在旧的框架内寻找维持社会秩序的新精神内核，强调内心的仁爱与外在的规范相统一。这一努力，标志着礼的重心开始从纯粹的政治技术向个人道德修养的转化，为后世儒家思想的发展埋下了伏笔。 --- 第二卷：思想转型——春秋战国之际礼的重塑与批判 第四章 百家争鸣：对“礼”的解构与重建 春秋战国时期，思想的爆发性增长是对既有礼制权威的集体性反思。本卷的核心在于比较分析了当时主要学派对“礼”的不同态度和改造方案。 儒家（孔孟荀）： 在前述孔子的基础上，孟子将“仁义”置于“礼”之上，认为真正的礼源于人性的自然流露（性善论），外在的规范只是仁义的体现。荀子则更重视礼的教化作用，主张“性恶论”下的礼是社会秩序的必要人工构造，是区分等级、抑制私欲的工具。 道家（老庄）： 道家对传统礼制的批判最为激进，他们视“礼”为“仁义之贼”，是人为雕琢、背离自然“道”的表现。逍遥与无为，是对僵化礼仪的彻底否定。 法家（韩非）： 法家则将礼视为过时的、基于血缘的软弱工具，主张以明确的“法”来取代模糊的“礼”，用强力而非教化来治理国家。 通过对比研究，我们可以看到，春秋战国之交并非简单地“抛弃”礼，而是对礼的内涵、外延和适用范围进行了痛苦而深刻的再定义，为秦汉大一统国家的治理模式提供了多元的思想资源。 第五章 诸侯国的礼制实验：秦的“化”与“集权” 秦的统一标志着礼乐制度一个关键的转折点。秦人基于法家思想，对周代的封建礼制进行了彻底的扬弃和重组。本章探讨了秦帝国如何通过废除分封、推行郡县制，从根本上动摇了宗法制度对政治权力的支撑。 秦的“礼”更多地体现为一种效率至上的行政规制和自上而下的皇权象征。我们考察了秦始皇的“封禅”大典，分析了其如何试图将周代的天命观改造为独属于皇帝的、具有绝对排他性的神圣仪式，以巩固新生的中央集权政体。这种“礼”的实用化和工具化，预示着古典礼制向帝国官僚制度转变的不可逆转的趋势。 --- 第三卷：士人精神与权力的新交汇点 第六章 汉初的“复古”与礼治的重构 汉朝建立之初，面对秦亡的教训，统治者采取了黄老之术与儒家礼制相折中的策略。本卷关注西汉初期，儒生如何艰难地将孔孟的理想融入到既有的郡县制框架中。 我们分析了“罢黜百家，独尊儒术”的历史进程，重点考察了董仲舒对儒家礼学的改造。他成功地将阴阳五行学说与礼的结构相结合，为皇权统治披上了更具哲学深度和宗教意味的外衣。礼不再仅仅是处理人与人之间关系的规范，更成为连接“天人感应”的媒介。士人的地位也因此得到提升，他们通过对礼义的精通，获得了进入政治体系的合法门径。 第七章 礼的内化：士人的自我修养与社会担当 随着儒学的官方化，士人群体的精神面貌发生了深刻变化。本章探讨了士人如何将礼从外在的典章制度转化为内在的道德自觉和职业操守。 通过研究汉代儒生的传记材料和私人著作，我们描绘了他们如何通过“修身、齐家、治国、平天下”的链条实现自我价值。这种“士人精神”强调的是一种对道义的坚守，即使在政治失意时，也能保持人格的独立和对理想的追求。礼，在这种语境下，成为了士人维护自身主体性、抵御庸俗化政治侵蚀的精神屏障。 结语：古典礼制的终结与新秩序的奠基 本书最后总结了自西周至西汉，礼这一核心概念在中国政治哲学和伦理结构中所经历的本质性转变——从早期维护松散邦国联盟的血缘政治工具，到战国时期思想家争辩的理论焦点，再到秦汉帝国巩固中央集权、塑造士人群体的精神内核。这一演变不仅是中国政治史上的关键转折，也为后世两千年的中国社会结构、道德规范乃至个人身份认同，奠定了不可磨灭的基础。本书旨在提供一个多维度、细致入微的观察视角，理解这一复杂而关键的历史进程。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

阅读这部著作的过程中，我体会到一种强烈的智识上的“震撼感”。作者的叙事节奏掌控得极好，时而如涓涓细流，娓娓道来历史的演变细节；时而又如惊涛拍岸，对某一历史节点的定论给予颠覆性的批判。这种张弛有度的叙事方式，极大地增强了阅读的沉浸感。最让我印象深刻的是，它没有把秦汉的“礼”视为一个静止不变的体系，而是将其视为一个充满生命力的、不断适应外部环境的“有机体”。比如书中关于“礼崩”与“礼兴”的辩证关系探讨，就超越了简单的褒贬，而是深入探究了社会结构变动如何重塑文化规范的底层逻辑。读完之后，我有一种感觉，仿佛自己重新走了一遍秦汉之际的士人内心世界，理解了他们面对时代洪流时的挣扎与抉择。这本书无疑是思想性的杰作，它提供给读者的，不仅是知识，更是一种全新的观察历史的“方法论”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，我认为很大程度上体现在它对“边缘”材料的重新激活上。很多学者在研究礼制时，习惯性地聚焦于礼仪的宏大叙事，即国家祭祀、朝堂典章，但这本书却将目光投向了那些“非主流”的礼俗实践，比如不同地域、不同阶层对同一项礼仪的不同理解和变异。作者通过对比这些差异，成功地论证了礼治在帝国统一进程中，其实质是一种“协商”而非“强加”的过程。我尤其赞赏其对汉代谶纬之学中“礼”的元素的挖掘，这部分内容非常新颖，它揭示了民间信仰和官方意识形态之间复杂微妙的互动关系。这些原本散落在各处的碎片信息，经过作者的精心编排和深入分析，最终拼凑出了一个远比传统叙事更加立体和动态的礼制图景。这种对史料的独特视角和挖掘深度，让这本书在同类研究中脱颖而出，充满了“发现”的乐趣。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的阅读体验有点像是参加一场高规格的学术研讨会，内容密度极大，需要反复咀嚼。它不像通俗历史读物那样平易近人，里面引用了大量的古籍原文和二中古代学者的注释，虽然作者都做了相应的白话释义，但对于一个非专业读者来说，偶尔还是会感到吃力。不过，正是这种挑战性，让我体会到了作者探寻真相的艰辛与执着。我个人特别喜欢作者在讨论某些关键概念（比如“名分”与“等级”）时，会毫不避讳地引入当代社会学和人类学的理论模型进行比对。这种跨学科的视野，极大地拓展了对古代社会结构的理解，让我意识到，秦汉的社会张力，在某种程度上与我们现代社会中的某些结构性问题有着奇妙的共鸣。这本书并没有提供简单的答案，相反，它提出了更多引人深思的问题，迫使读者跳出固有的思维框架，去重新审视“秩序”的建立与瓦解。它不是一本让你看完就放下的书，而是一本会让你在接下来的很长一段时间内，都忍不住时常翻阅，思考其论点的书。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书的中间部分，我简直有点手舞足蹈，这可比我之前看过的任何一本关于周秦变革的专著都要来得痛快淋漓。它的行文风格非常犀利，逻辑链条紧密得像是精密的瑞士钟表，稍有疏忽就可能跟不上作者的思路。特别是当他论述到儒家思想在汉初如何被“实用化”和“去神秘化”的过程时，那种抽丝剥茧的论证过程，让人拍案叫绝。作者似乎对汉代士人阶层的心态有着深刻的洞察，他们如何在政治高压下，既要维护祖宗之法，又要迎合当权者的统治需求，这种微妙的心理博弈，被作者用精准的措辞描绘得入木三分。我尤其留意了其中关于“礼”与“法”在基层执行中的冲突案例分析，比如地方豪强如何利用礼仪的模糊性来规避法律制裁，这不仅仅是理论的探讨，更是对历史现场的还原。这种兼具史学家的严谨和文学家的笔力的文风，使得阅读过程本身就是一种智力上的享受，让人忍不住想一口气读完，生怕错过任何一个精彩的转折点。

评分☆☆☆☆☆

这部书，老实说，我是在一次偶然的机会下翻到的，当时我在书店里闲逛，目光一下子就被封面上那个古朴的标题吸引住了。我一直对中国古代的社会形态和法律思想抱有浓厚的兴趣，尤其是秦汉时期，那是华夏文明一个承前启后的关键节点，礼制与法制的角力与融合，简直是研究古典政治哲学的绝佳样本。这本书的装帧设计就很有味道，那种沉稳的色调和字体选择，让人感觉它不是那种哗众取宠的畅销书，而是真正沉下心来做学问的产物。 我花了整整一个下午在咖啡馆里细读了它前面几章的引言和目录，给我的第一印象是，作者对史料的驾驭能力非常扎实。他似乎没有满足于翻检那些常见的《史记》《汉书》的记载，而是深入挖掘了一些散佚的竹简、碑刻以及同时期学者的私撰文集，试图重建那个时代知识分子对于“礼”的本体论思考。比如，他对“礼”在社会治理层面上的功能分化，划分得极其精细，从国家层面的祭祀礼仪到乡里之间的婚丧嫁娶规范，都做了细致的梳理。这种自微观到宏观的构建方式，让原本抽象的“礼治”概念变得具体可感。我特别欣赏他处理矛盾论述的态度，没有简单地将某个学派斥为异端，而是放在历史的语境中去理解其产生的合理性，这显示出一种高度的学术克制与包容。总而言之，这本书在学术深度上是令人信服的，它提供了一个多维度的观察视角，远超我预期的广度和深度。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆