渔洋山人感旧集

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出版者:上海古籍出版社
作者:王士祯
出品人:
页数:646
译者:
出版时间:2014-1-1
价格:0
装帧:精装
isbn号码:9787532569847
丛书系列:
图书标签:
  • 王士禎
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具体描述

《感旧集》是清代诗人兼诗论家王士禛编选的一部诗集。王士禛称此集所收为"平生师友之作",说明入选作家与编者有着不同程度的交游关系,故名之为"感旧集"。此集所收顺治、康熙两朝诗人共三百三十三位,诗作二千五百七十二首,涵盖面宽,代表性强。评者称:"顺治、康熙两朝诗人,亦大略具矣。"(李慈铭《越缦堂读书记·集部·总集类》)因此,《感旧集》实可视作顺康两朝的一部经典诗选。作为清朝的著名诗人,王士禛同时也是诗歌理论家,主倡"神韵说",此书是他秉持神韵理念精心筛选的具有统一审美特色的诗歌选集。论者称:"一经先生选次,如金之入大冶,渣滓悉化,融炼一色,洵选家之巨手也。"(卢见曾《感旧集补传凡例》)由此,该诗集还具备一种独特的艺术风貌和美学内涵。

史海拾遗:清代文人笔记中的家国风云与市井百态 书名:《清代文人笔记中的家国风云与市井百态》 作者:[此处可虚构一位研究清史的学者姓名,例如:江淮学人 冯樾] 出版社:[此处可虚构一家严肃的学术出版社,例如:瀚海文史出版社] 页码:约 780 页 定价:198.00 元 --- 内容简介: 本书是一部深度剖析清代中晚期文人笔记文献的学术专著。它并非对单一文集或地方志的梳理,而是以一种宏观的、比较的视角,对清代文人阶层在特定历史时期的精神侧写、社会观察与文化记录进行了系统性的爬梳与阐释。全书聚焦于那些被主流史书忽略的、散见于诸多笔记、尺牍、清言小品之中的“微观史料”,旨在重构一个立体、生动、充满张力的清代社会图景。 第一部分:士人心态的变迁与文化认同的焦虑 本书的第一部分,着重探讨了自乾隆中叶至辛亥革命前夕,清代士大夫阶层在“康乾盛世”的表象下,所感受到的文化焦虑与身份认同危机。我们不再将目光局限于科举制度的规范化,而是深入探究士人对自身价值的重新定位。 一、对“雅”与“俗”界限的消解与重塑: 通过对大量园林笔记、交游录的细致比对,我们发现,传统的“雅集”正在被一种更具市井气息的“清谈”所渗透。笔记中频繁出现对江南富商、徽州盐商乃至地方乡绅行事风格的记录,这不仅是阶层交流的增加,更是士人审美趣味向世俗经验倾斜的体现。例如,我们考察了笔记中对特定“玩物”——如紫砂壶、早期瓷器、古籍拓片——的品鉴热潮,分析其背后隐藏的经济基础与文化权力转移的信号。这种对物质性的关注,恰恰反映了士人对纯粹道德文章的自信心有所动摇。 二、家国情怀的内化与外化: 笔记往往是文人情感最直接的宣泄口。本书将清代中晚期笔记中对“国事”的记录分为“遥望朝堂”与“躬耕乡里”两种模式。前者多见于对重大政治事件的隐晦评论,多以典故影射,笔法极为审慎,透露出对文字狱的深刻恐惧;后者则集中于对地方治理、水利修建、乡族纠纷的关注,表现出士人从“治天下”到“理一方”的务实转向。这种内化,是士人对中央集权高压下自我保护的生存智慧,也是地方士绅阶层权力膨胀的侧面反映。 三、对异域文化的初步接触与反应: 尽管清代对外界信息管控严格,但笔记中仍可见零星关于“洋夷”、“西洋机械”的记录,尤其是在沿海地区的文人笔下。这些记载往往带着强烈的猎奇与困惑,体现了传统儒家知识体系在面对西方科学冲击时的初始反应——多为不解、轻视或恐惧的混合体。我们梳理了这些片段,分析其如何影响了晚清士人对“强弱之辨”的初步认知。 第二部分:市井生活的立体再现:从烟火气中寻觅史料 本书的第二部分将焦点完全转向“非主流”的社会生活记录,这是清代笔记的独特价值所在。传统的正史往往只记录庙堂之高,而笔记则将我们带入了喧嚣的市井之中。 一、职业群像的生动速写: 我们系统梳理了笔记中对特定行业从业者的描绘,如药铺郎中、戏班班主、漕运水手、乃至“跑单帮”的货郎。这些记载并非简单的职业介绍,而是包含了行业规矩、行话黑话、以及从业者在社会结构中的尴尬地位。例如,对戏曲的描写,不仅涉及剧目内容,更细致记录了清代戏班的生存困境与人身依附关系,揭示了“梨园行”背后的权力运作。 二、城市空间的日常肌理: 本部分大量引用了关于北京、南京、苏州等都市的笔记片段,重点在于记录“日常空间”的使用。这包括:茶馆的等级划分与谈资内容、青楼文化中的“才情交易”、节庆习俗的变异与简化。通过对这些“活的档案”的分析,我们可以重建清代城市居民的“时间感”和“社交地图”,理解人与城市环境之间的互动关系,这比冷冰冰的城市规划图更富有人情味。 三、民间信仰与奇闻异事的存留: 清代笔记中充斥着大量关于鬼神、妖异、因果报应的叙述。本书将此视为民间世界观的投射,而非简单的迷信。我们分析了这些志怪故事如何被文人利用,用以巩固社会道德规范(如惩戒贪官、褒扬孝子),以及它们如何成为普通民众在面对天灾人祸时寻求精神慰藉的出口。这些“非理性”的叙事,恰恰折射出理性主义尚未完全主导的社会心态。 第三部分:文人群体内部的生态与互鉴 本书最后一部分回归到文人阶层自身的互动机制,审视笔记如何充当了信息传播与声誉构建的平台。 一、尺牍往来的“公共领域”: 尺牍(信件)往往被视为私人书信,但大量被收录于“笔记”中的尺牍,实际上构成了文人之间进行学术辩论、政治站队、乃至进行人情往来的“准公共领域”。我们研究了信中对特定学说的支持与反驳,以及如何通过这种私密交流来影响更广泛的士林舆论。 二、友谊与倾轧的艺术: 笔记中对友人的描绘,常常带有强烈的“滤镜”。本书试图剥离这种美化,探究清代文人圈子内部的竞争机制——如何通过互相唱和、撰写序跋、乃至在私人笔记中相互评价来确立或贬低对方的文学地位。这种内部生态,是理解清代文学生产史的关键。 三、笔记作为“遗嘱式”的自我定位: 许多笔记是在文人晚年完成,它们带有强烈的“身后名”的考量。作者在记录他人是非的同时,也在不经意间塑造着自己的形象,留下对自己一生学术见解与道德操守的最终陈述。 总结: 《清代文人笔记中的家国风云与市井百态》打破了传统断代史研究的壁垒,将“大历史”的脉络与“小叙事”的细节相结合。它引导读者跳出史料的表面文字,去探究清代知识分子在复杂社会变迁中的挣扎、适应与记录。这是一部对清代社会文化史有着重要补充价值的学术力作。

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读后感

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用户评价

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《渔洋山人感旧集》给我带来的是一种洗涤心灵的宁静。在喧嚣的世界里,我渴望找到一处可以安放灵魂的空间,而这本书恰恰满足了我的这一愿望。作者的文字,像是一种温柔的抚慰,能够消弭我内心的焦虑和不安。他对于故乡风物的描绘,充满了深厚的眷恋之情,那些熟悉的景象,唤起了我内心深处对于“根”的认同感。即使我并没有亲身经历过他所描述的时代,但通过他的文字,我仿佛也成了那个时代的一份子,与他一同感受着那份纯粹的美好。我特别喜欢他对一些自然景色的描绘,那些山峦、河流、甚至是路边的小草,在他的笔下都充满了生命力。他用自己的方式,记录着他对生活的热爱,以及对过往岁月的情感。这本书给我带来的,不仅仅是阅读的乐趣,更是一种精神的滋养。它让我更加懂得珍惜当下,更加懂得去感受生活中的点滴美好。

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《渔洋山人感旧集》的魅力在于其不动声色的深刻。它没有激烈的冲突,没有跌宕起伏的情节,但却能悄无声息地打动人心。作者以一种平和的语调,讲述着那些关于人生、关于情感的往事。我发现自己常常会在阅读的过程中,不自觉地产生共鸣。那些对亲情的描绘,对友情的珍视,对爱情的感悟,都让我深受触动。他笔下的世界,虽然充满了岁月的痕迹,但却依然充满了温情和希望。我特别喜欢他对一些生活细节的捕捉,比如一次偶然的相遇,一次意味深长的对话,这些平凡的瞬间,在他的笔下却被赋予了不朽的生命力。这本书就像一位智者,用他的人生智慧,引导我重新认识生命中的许多重要课题。它让我明白了,真正的感动,往往藏匿于最朴实的情感之中。

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初次翻开《渔洋山人感旧集》,便被那古朴典雅的封面设计所吸引。纸张的触感温润而厚实,仿佛能感受到岁月沉淀的痕迹。我并非研究古典文学的专家,但自小便对古诗词有着一份莫名的情愫。每一次的阅读,都像是在与一位久远的朋友进行一场跨越时空的对话。作者所描绘的那些山川景物,虽然时移世易,却依然能在脑海中勾勒出清晰的画面。他笔下的乡愁,那份挥之不去、绵绵不绝的思念,更是深深触动了我内心最柔软的部分。在快节奏的现代生活中,我们常常忙于奔波,忽略了内心的宁静。而《渔洋山人感旧集》恰恰提供了一个避风港,让我们可以暂时放下尘世的喧嚣,沉浸在那份纯粹的情感之中。我尤其喜欢他对于一些生活细节的描绘,那些平凡的点滴,在他的笔下却焕发出别样的光彩,让人感受到生命中最真实的美好。这本书更像是一位良师益友,它引导我重新审视生活,体味那些被遗忘的细腻情感。每一次读完,都有一种豁然开朗的感觉,仿佛内心被洗涤了一番,更加清晰地认识到自己想要的是什么,又该如何去面对生活中的挑战。

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这本书的每一页都散发着一种古老而迷人的气息。阅读《渔洋山人感旧集》的过程,更像是一场精神上的朝圣。作者所表达的,并非是简单的怀旧,而是一种对生命本质的深刻体悟。他用一种极其自然流畅的笔触,将那些零散的记忆串联起来,形成了一幅幅生动的生活画卷。我被他笔下的人物所深深吸引,无论是那些默默无闻的普通人,还是那些曾经叱咤风云的时代人物,在他的笔下都栩栩如生,充满了人性的光辉。我尤其欣赏他对一些历史事件的旁观者视角,那种冷静而客观的叙述,让我看到了历史背后更多元的解读。这本书让我意识到,即使是平凡的生活,只要用心去感受,也能发现其中的不凡。它是一本能够引发深度思考的书,每一段文字都值得反复咀嚼,从中汲取养分。

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《渔洋山人感旧集》这本书,给我带来的是一种温润的共鸣。作者的笔触,细腻而深情,将那些泛黄的记忆,重新焕发出鲜活的色彩。我被他笔下的故乡风情所吸引,那些熟悉的景象,勾起了我内心深处对家乡的思念。他并没有刻意去营造一种宏大的叙事,而是将目光聚焦于那些平凡的生活片段,却在这些片段中,展现出人性的光辉和命运的起伏。我尤其喜欢他在描写人物时,那种不动声色的刻画。他不需要过多的言语,就能将人物的性格、情感,以及他们所处的时代背景,展现得淋漓尽致。这本书让我明白,人生的价值,并不仅仅在于那些轰轰烈烈的功业,更在于那些温暖人心的情感,以及对生活的热爱。它是一本能够让人感受到生命厚度的书。

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《渔洋山人感旧集》给我带来的,是一种穿越时空的对话感。作者仿佛是一位来自遥远年代的朋友,用他真挚的情感,与我分享他的生活感悟。我被他笔下对自然景物的描绘所深深吸引,那些山川草木,在他的眼中都充满了生命的美好。他并没有刻意去煽情,但字里行间却流淌着一种浓厚的思念之情,以及对过往岁月的眷恋。我尤其欣赏他在描写人物时,那种不落俗套的笔触。他并没有将人物塑造成完美无缺的形象,而是真实地展现了他们人性的复杂和光辉。这本书让我明白了,生命的意义,并不在于追求某种终极的目标,而在于享受过程,珍惜当下,以及与他人建立真挚的情感连接。它是一本能够让人感受到生命美好的书。

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第一次阅读《渔洋山人感旧集》,便被其独特的叙事视角所吸引。作者并非以一个宏大的历史叙事者自居,而是以一个亲历者的角度,将那些尘封的往事娓娓道来。我沉醉于他对于人物情感的细腻描绘,那些喜怒哀乐,那些悲欢离合,都如同发生在昨天一般。他笔下的文字,没有华丽的辞藻,却有一种直击人心的力量。我尤其欣赏他在描绘那些历史的细节时,所展现出的那种严谨和真实。他并非简单地罗列事实,而是将自己的情感和思考融入其中,使得那些历史片段更加鲜活生动。这本书让我重新认识了“回忆”的价值,它并非仅仅是对过去的留恋,更是对生命的一次次重塑和解读。它是一本能够让人感受到历史温度的书。

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第一次接触《渔洋山人感旧集》,就被其独特的叙事风格所吸引。不同于当下许多追求华丽辞藻或猎奇情节的写作方式,这本书更注重情感的铺陈和意境的营造。作者仿佛是一位沉静的匠人,用他细腻的笔触,将那些被时光磨砺过的记忆,一点一滴地雕刻出来。我喜欢他在描写人物时,不着痕迹地流露出人物的性格和命运。那些曾经鲜活的生命,在作者的笔下,以一种温暖而深情的方式得以重现。我尤其欣赏他在处理离别和思念时的那种分寸感。没有歇斯底里的痛楚,也没有矫揉造作的感伤,只有一种淡淡的忧愁,如同秋日里的一缕清风,拂过心田,留下丝丝缕缕的思绪。这本书让我重新思考了“回忆”的意义。它并非仅仅是对过去的简单复述,而是一种情感的再加工,一种对生命价值的追寻。每一次阅读,都让我对作者的才情和人生阅历有了更深的认识。它是一本值得反复品味的书,每一次重读,都能发现新的惊喜。

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读完《渔洋山人感旧集》,我感到一种久违的宁静与平和。作者的文字,有一种独特的治愈力量,能够抚平内心的波澜。他对于过往岁月的追溯,并非是为了缅怀逝去的辉煌,而是为了从中汲取人生的经验和智慧。我被他笔下对自然景物的描绘所深深打动,那些山川河流,在他眼中都充满了灵性,仿佛与他一同呼吸,一同感受着岁月的变迁。我尤其欣赏他在处理个人情感时,那种内敛而深沉的方式。他没有夸张的表达,但字里行间却流淌着浓浓的情意。这本书让我重新审视了“时间”这个概念,它不仅仅是流逝的,更是沉淀的,是积累的。它是一本能够让人静下心来,认真思考生命意义的书,每一次阅读,都能带给我新的启示。

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《渔洋山人感旧集》带给我的,绝不仅仅是文字的阅读体验,更是一种精神的触碰。我曾尝试阅读过一些号称“感旧”的著作,但常常流于空泛的抒情,缺乏真挚的情感。然而,这本书则完全不同。字里行间透露出的,是一种深沉而克制的忧伤,一种历经沧桑后的淡然。作者并没有刻意去渲染悲情,而是将那些感旧的情绪,如同陈年的佳酿,在不动声色中缓缓释放。我沉醉于他对景物的描写,那些细致入微的刻画,仿佛能让我听到风吹过树叶的沙沙声,感受到雨滴打在屋檐的清凉。更重要的是,他能在描绘景物的同时,融入自己对人生的感悟。那些逝去的时光,那些曾经的挚友,在作者的笔下,不再是模糊的记忆,而是鲜活的生命片段,令人动容。我时常会停下阅读的脚步,闭上眼睛,去感受作者所传递的那份情感的温度。这本书教会了我,即使面对岁月的流逝和人生的无常,我们依然可以保有内心的纯粹和对生活的热爱。它让我明白,真正的“感旧”并非沉溺于过去,而是从中汲取力量,更好地走向未来。

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最突出的特色乃在以神韵理念统贯全书,所谓“先生诗教以神韵为宗”。关于神韵,王士禛曾喻之为“兴会神到”、“清远兼之”,意即通过与自然景物发生审美交流而获得灵感,激发诗情,然后构造清远的意境来加以表现。此类诗作的艺术效果就是严羽所说的“如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷”。所收的作品大部分属于神韵风格的诗,所谓“渣滓悉化,融炼一色”。但是也不尽然,如钱谦益《华山庙碑歌》等闳博之制、朱彝尊《谒于忠肃公祠》等悲壮之篇,神韵就无法囊括。应该讲,既显示各位作家的艺术个性,又贯彻神韵的美学理念,彼此兼顾,相得益彰。当然,假如该作家的主导风格本来就是神韵,那么选诗时便合而为一了。就此意义上讲是一部以神韵为宗旨的诗歌选集。

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最突出的特色乃在以神韵理念统贯全书,所谓“先生诗教以神韵为宗”。关于神韵,王士禛曾喻之为“兴会神到”、“清远兼之”,意即通过与自然景物发生审美交流而获得灵感,激发诗情,然后构造清远的意境来加以表现。此类诗作的艺术效果就是严羽所说的“如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷”。所收的作品大部分属于神韵风格的诗,所谓“渣滓悉化,融炼一色”。但是也不尽然,如钱谦益《华山庙碑歌》等闳博之制、朱彝尊《谒于忠肃公祠》等悲壮之篇,神韵就无法囊括。应该讲,既显示各位作家的艺术个性,又贯彻神韵的美学理念,彼此兼顾,相得益彰。当然,假如该作家的主导风格本来就是神韵,那么选诗时便合而为一了。就此意义上讲是一部以神韵为宗旨的诗歌选集。

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折來玉手曾三月,種向金城定幾年。

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折來玉手曾三月,種向金城定幾年。

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最突出的特色乃在以神韵理念统贯全书,所谓“先生诗教以神韵为宗”。关于神韵,王士禛曾喻之为“兴会神到”、“清远兼之”,意即通过与自然景物发生审美交流而获得灵感,激发诗情,然后构造清远的意境来加以表现。此类诗作的艺术效果就是严羽所说的“如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷”。所收的作品大部分属于神韵风格的诗,所谓“渣滓悉化,融炼一色”。但是也不尽然,如钱谦益《华山庙碑歌》等闳博之制、朱彝尊《谒于忠肃公祠》等悲壮之篇,神韵就无法囊括。应该讲,既显示各位作家的艺术个性,又贯彻神韵的美学理念,彼此兼顾,相得益彰。当然,假如该作家的主导风格本来就是神韵,那么选诗时便合而为一了。就此意义上讲是一部以神韵为宗旨的诗歌选集。

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