具体描述
该书运用不同的史料，从各种角度观察夏商周神话所隐藏及不予刊载的史实。作者着重于中国青铜时代的历史，将出土资料和传世史料相互对照，重新思考早期国家形成的历程。上编“多元文明与集权之滥觞”，由考古事实贪求中国集权政体的形成，包括殷商之前的中国记忆殷商建国的情形，并分析殷商王族的属性以及他们的生活方式和信仰；中编“政权承前启后：殷周王室的关系”，从考古与传世文献探讨商周王室和两国历史阶段之间的关系；下编“商周文献中历史观念形成脉络考”，着重讨论古代历史观念的形成脉络。
作者简介
郭靜云（Olga Gorodetskaya）希伯來人，1965年秋分出生，俄羅斯科學院史學博士。現任於國立中正大學歷史系，兼任廣州中山大學歷史系博士生導師。專長先秦歷史與文獻考證，和考古學、古文字研究等。目前已發表中文論文三十餘篇，領域關涉殷商信仰、出土文獻、古文字、先秦思想與經學研究等。另有外文論文三十餘篇。
目录信息
导论
壹、殷商文明的渊源问题
一、学界对殷商文明渊源的论辩
（一）中原说
（二）东来说
（三）西北说
（四）北来说
（五）东北说
（六）东南说
二、殷商文明多元的成分与整体化的趋势
三、郑偃与殷商文明的相异性
（一）出土兵器的情况及类型
（二）礼器类型及纹饰
（三）制作礼器的材料
（四）神兽崇拜
（五）王冢形状
（六）殉人和人牲
（七）人牲民族的属性
（八）马车的出现
（九）甲骨金文的出现
（十）郑偃和殷墟地的地理及路线关系
（十一）总结
贰、中原青铜早期的文明渊源
一、偃师二里头是中原文明发祥地吗？
二、江河之间青铜早期文化的背景
（一）新石器时代江北的农产演化及传播
甲、原始黍、稻农作区域，以及稻作北传的趋向
乙、沿海线
丙、淮河线
丁、汉水支流线
戊、河南新石器末期到青铜初期稻作的情况
（二）新石器南北文化的传播方向及路线
甲、文化北传和人门北移的趋势
乙、沿海线
丙、淮河线
丁、汉水流域线
（三）总结
三、“云梦泽的苏美尔”：江河联合城邦国家文明之形成
（一）长江中游新石器、青铜之际文化概述
（二）新石器晚期、青铜早期的长江中游古城文化
（三）汉水古国的社会生活
甲、考古文化类型
乙、灌溉与洪水防御
丙、农耕社会信仰、共同祭礼与神权
丁、联合城邦国家的统一性
戊、人口扩展与开拓河汉平原
己、汉水人开拓河汉平原的北界
（四）汉水古国的继承者
甲、石家河全灭之说
乙、石家河文化变迁史实背景
丙、汉水古国文明的再兴与继承者
（五）“中原”定义为“江河中原”的概念
四、江河中原：青铜早期的南北关系
（一）二里头农产
（二）“二里头类型”：文化的地理范围以及发祥地的问题
甲、江河中原青铜早期文化的共同性
乙、郑洛、江汉、成都平原地区三角形的关系
（三）江汉与郑洛地区的资源来源问题
甲、农作物和生活物品
乙、玉料和绿松石
丙、金属料
丁、总结
五、盘龙城与郑偃：郑邑的南土或荆楚的北土
（一）商人南土之说的矛盾
（二）盘龙城与早期汉水古国的关系
甲、文明的传承与信仰的演变
乙、器型的传承与演化
丙、铸铜技术的传承与发展
丁、建筑的传承
戊、丧礼的传承
己、总结
（三）盘龙城考古类型：殷商之前“先楚”文化的范围
六、三代、三苗、九黎与荆楚：文献的蛛丝马迹
（一）阅读屈原的疑难
（二）传世正统历史中的蛛丝马迹
甲、五帝的故事
乙、夏的传说
（三）殷商集权与古楚文明的衰落阶段
甲、殷商灭楚：汉北考古的反映
乙、殷周灭楚：甲骨金文的线索
（四）萌芽与没落：零散出土遗物之隐意
（五）总结
余论：殷商之前几种江河文明的范围及其国家化的程度
（一）青铜早期先楚、先吴、先越、先蜀文明的范围
（二）郑邑、偃邑在江河大文明的角色
参、青铜早期西北文化的历史意义
一、夏为西北古国说的矛盾
二、夏墟陶寺古国
（一）陶寺来源问题与汾河流域地区的特质
（二）陶寺铜器来源的问题
（三）陶寺出土南方文化的遗物
（四）陶寺古国兴废与气候变化
三、黄河北游“先戎”类型的族群
（一）陜北出土玉器之谜
（二）牙璋起原之谜
（三）上古文明与“先戎”掠夺集团
四、二里头：边界地区的城堡
五、总结
肆、殷商文明形成与东北青铜早期文化的角色
一、东北文明的独特性与文明之间的来往
二、夏家店彩陶之谜
三、东北金属器与青铜文明的形成
（一）夏家店早期金属器
（二）东北铸、锻技术的与金属料来源
（三）多元族群的流动区
四、殷墟建都以前的东北及太行山以东之华北地区
（一）辽西地区
甲、本土制造与南北交易的问题
乙、最早的族徽铭文
（二）冀北刘家河
（三）河北平原与周围地区
（四）太行山
总结：东北青铜早期的文明与殷商的形成
伍、殷商集权国历史的新阶段
一、独特与集权
二、异族通亲
三、神权与政权；巫师和王位
四、信仰之合
五、斩首之礼
（一）上古文明中人牲的身份
（二）先楚文明人牲斩首之礼
（三）神兽噬人头的造型与斩首礼的关联性
（四）夏家店下层文化人牲斩首礼的特点
（五）头骨饮器的问题
（六）殷商文明人牲斩首礼的演变
六、集权国家的王族问题
陆、古亚洲驾马历史和游战的生活方式
一、从驾驭马车推论殷商王族的民族属性
（一）乘马为殷商王族的特征
（二）从汉文文献看马车来源
（三）有马、有车、有马车三种情况之区分
（四）“游民”的人类属性相当殷商王族
（五）两河流域的东源与中国的西源
（六）殷商王族的关键角色
二、青铜时期亚洲乘马游战族群的活动
三、从驯马到乘马
（一）柏台文化：驯化马匹的第一阶段
（二）辛塔施塔文化与乘马车战争的起源
四、加喜特族发源地之谜
（一）哈萨克草原和两河流域的空间关系
（二）里海东岸的路线与哥诺尔土丘文化
（三）里海西岸路线与鲁查申文化
五、殷商王族与西亚文明来往之依据
（一）亚美尼亚山脉在乘马文化中的作用
（二）马商对“汉高加索大语系”形成的作用
（三）殷人与白种人接触的依据
（四）殷商王族将麦子视为赐福天瑞
（五）殷商王族对大理石的重视
（六）牛角礼器
（七）日辰的来源问题
甲、十日名号为殷商王族的标志
乙、殷人作谥名仅用十日，而不用十二辰
丙、十二辰来源的问题
丁、十二辰与十日相配意义
（八）帝星为崇高的对象
柒、殷商王族的发祥地和进入中原的路线
一、殷商马车传入中国的路线问题
二、中亚马和蒙古马的马类问题
三、殷人族群的成分研究
四、殷商崇拜老虎的渊源
五、总结
捌、殷商王族建国的动机、过程和历史意义
一、气候冷化的因素
二、殷商王族建都的考古线索：洹北古城的属性问题
三、文献线索
四、殷商王族统治中原的历史意义
五、“本土”与“外来”概念
结语
余论一、语言与文字：试论殷商文字之发源与形成
一、如何探索殷商文字的来源？
二、古文明文字产生的若干规律
（一）举例一：古埃及文字
（二）举例二：古地中海族群的文字
（三）举例三：埃兰、波斯文字的演化
（四）举例四：古西亚楔形文字
（五）多种种族、语言共享文字的若干规律
（六）总结
三、汉字文明的滥觞：神话线索
四、考古发现殷商之前文字的痕迹
（一）文字的属性问题
（二）长江、淮、汉流域早期文字雏形
甲、早期江淮文字
乙、早期江汉文字
丙、“祖”形之索隐
丁、“神”字来源之谜
戊、江河地区早期符号──兼谈眼形符号之谜
己、青铜早期时代几种线形文字的出现
庚、总结：长江流域为早期文字的发祥地
（三）黄河流域早期文字符号比南方晚出
（四）东北文明的因素
（五）河北台西文字符号
（六）长江中游文字传承的疑问
五、殷商文明的多元性、语言属性、文字系统
六、结语
余论二、殷商王族祭日与祖妣日名索隐
导论
一、十日系统的文化属性
二、学界针对日名问题的论辩
（一）生日或死日
（二）社会中的分组标志
（三）占卜选日
（四）死后卜选与生人已有日名的矛盾
三、探究日名的基本原则
（一）生人日名与日名庙号的区别
（二）不同受祀者的十日祭名
四、丧事中日象的隐义
（一）殷人十日信仰和十日一旬的时间概念
（二）殷人拜日观念
（三）日象和日名在丧葬信仰中的作用
（四）从入地到乘日升天而宾于帝——兼论“宾于帝”卜辞的隐义
五、生人日名的问题
结语
中编、政权承前启后：殷周王家的关系
导论
壹、出土史料中的商周王室关系
一、商末周初考古文物的相似性
二、语言、文字与家谱的纪录
三、殷周礼制
四、殷商甲骨卜辞中的“周”
贰、传世文献的蛛丝马迹：伯夷叔齐的故事索隐
一、《伯夷列传》为经学难题
二、夷齐传说的核心演变
三、伯夷齐故事的社会历史背景
参、从西周甲骨文看殷周王家关系
一、凤雏村甲骨文的属性问题
二、异地的文化传承
三、异氏、异姓和异族概念之区分
（一）周原卜辞的“王”是周王
（二）孤竹墨胎氏传统中属于殷人
（三）周姬氏：何以同类的殷王亲戚不属于殷人？
四、文王立殷先王宗庙的问题
（一）殷商亲属祭祖制度
（二）“多生”的身份
（三）文武帝乙宗庙的神主问题
（四）周武王日名和帝号的发现
五、“ 周方伯□”的释读问题
余论
一、殷周王室的传承
二、从殷周政变背景读宋微子开故事
三、周原政权中央的特殊性
下编、商周文献中历史观念形成脉络考
导论
壹、商周文献类型及历史记载的萌芽
一、甲骨刻辞
二、青铜明器之铭文
（一）族徽
（二）祭祖
（三）被赏赐后祭祖
（四）赏赐之礼与祭祖之礼
（五）祭礼记录与具体的历史背景
（六）西周中期后铭文的“历史化”
（七）散氏盘
（八）总结
三、简册
（一）甲骨卜辞里的“册”
（二）青铜器铭文里的“册”
（三）西周晚期“礼册”内容之发展
（四）总结
贰、历史时间观念之形成刍议
一、自然时间与历史时间的观念区分
二、商代文献中的历谱
（一）年
（二）岁
（三）祀
三、周代文献中的历谱
（一）祀
（二）年
四、总结
参、春秋以前史官的身份
一、作册
二、史
（一）史
甲、殷商文献
乙、西周文献
丙、传世的先秦文献
（二）内史
（三）大史
甲、殷商文献
乙、西周文献
丙、传世的先秦文献
（四）御史
甲、殷商文献中的“御史”
乙、释“御”
丙、两周及传是文献中的“御事”
三、总结
余论
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的叙述方式着实让人耳目一新，它没有采用那种枯燥的年代罗列和事件堆砌，而是像一位经验丰富的说书人，将一段段尘封的历史娓娓道来。尤其是在描绘早期社会结构和礼仪规范时，作者的笔触细腻而富有洞察力，让人仿佛能亲身感受到那些青铜礼器背后所蕴含的权力与秩序的构建过程。读起来，历史的厚重感和鲜活的生命力达到了奇妙的平衡。作者对于考古发现的解读也极为审慎，既没有盲目崇拜出土文物，也没有过分否定传统文献的价值，而是将两者放在一个动态的、相互印证的框架下去考察。这种严谨又不失生动的论述风格，极大地降低了阅读门槛，即便是对古代史不太熟悉的读者，也能轻松跟上作者的思路，领略到那个混沌初开的时代是如何一步步走向成熟与规范的。
这本书的结构安排颇具匠心，它不是简单的时间轴推进，而更像是一幅层层剥开的画卷。每一章似乎都在聚焦于一个特定的文化侧面或社会层面，然后通过这些侧面的聚焦，反过来构建起对整个时代的宏观认知。我感觉作者对材料的掌握极其精炼，没有冗余的枝蔓，所有的引述和旁征博引都服务于核心论点，使得全书信息密度极高，但阅读体验却异常流畅。特别是对于早期宗教信仰和宇宙观的探讨部分，那种对人类精神世界的追溯，充满了哲学思辨的色彩，让人在了解“发生了什么”的同时，也开始思考“他们为何如此思考”。
这本书最成功之处，或许在于它成功地勾勒出了一个充满张力与矛盾的古代社会群像。它没有将那个时代描绘成一个完美无瑕的黄金时代，而是真实地展现了内部的冲突、边缘群体的挣扎，以及制度建立过程中的血与火的洗礼。在描述那些重大事件时，作者的叙事角度非常多维，既有自上而下的官方视角，也有基于考古证据所推导出的民间生活侧影。这种立体的展现，让历史不再是教科书上扁平的符号，而是充满了复杂人性的动态过程。读完后，对那个遥远时代的认知维度被极大地拓宽了，留下的思考远比书本上的文字要丰富得多。
我特别欣赏作者在处理关键转折点时所展现出的那种深邃的历史观。例如，当探讨社会从部落联盟向早期国家形态过渡时，书中不仅仅停留在“谁打败了谁”的层面，而是深入挖掘了背后生产力发展、意识形态变迁以及族群融合的复杂动因。那种对历史必然性与偶然性交织的深刻剖析，让人在拍案叫绝的同时，也深感学识的欠缺。文字的张力十足，尤其是一些长句的构建，节奏感把握得极好，读到关键论断时，如同洪钟大吕，振聋发聩。它不是在复述已知历史，而是在引导读者一同去“发现”历史的逻辑，这种参与感是阅读其他许多史学著作时所不曾体会的。
作为一名普通爱好者，我最担心的就是面对过于学术化的语言和晦涩的理论推导，但这本书完全避免了这些陷阱。作者的文字处理能力非常高明，他似乎深谙如何用最贴近人心的语言，去阐释最深奥的历史机制。读到一些关于早期国家权力运作的段落，那些抽象的政治学概念被具象化为具体的制度和仪式，变得可以触摸、可以理解。这不仅是知识的传递，更像是一种智慧的分享。全书散发着一种从容不迫的大家气度，让人在阅读中感到舒适，甚至有一种被引领进入高深殿堂的愉悦感，丝毫没有压迫感。
长这么大岁数还喜欢看这些动摇三观的书。无奈啊。下一本！
郭静云认商代的史是武官并引胡厚宣的观点加持并一再强调是学界没有争论的共识给我造成了很大困扰，后来在许兆昌的先秦中国史官的制度与文化的一条小注中解决了，郭文献看得不足思维短路并言之凿凿的确很能唬人，学风简直了
上古史真是脑洞游乐园，各种奇谈怪论还要强行论证出来。不敢观三代两汉之书，不敢
很不错的一本书，作者的论述，在学界较为有争议，但真知灼见总是会引来许多的批评和不同的声音。如果我们脱离了上古史的大一统思维，则会发现一个更为多元的上古世界！
郭静云认商代的史是武官并引胡厚宣的观点加持并一再强调是学界没有争论的共识给我造成了很大困扰，后来在许兆昌的先秦中国史官的制度与文化的一条小注中解决了，郭文献看得不足思维短路并言之凿凿的确很能唬人，学风简直了
