具体描述
本书收录巴特的两种著作,前者约14万字,后者2万余字。1952年巴特进入国家科学研究中心从事词汇学和社会学研究,在其后的七年间在《新文艺》杂志上发表了许多揭露大众文化迷思的文章,后来集结成《神话修辞术》(Mythologies, 1957)。从此,巴特被公认是关于我们怎样通过语言、服饰、手势相互交流的最有独创性的评论家之一。60年代初期,巴特在社会科学高等学院研究符号学和结构主义,他对传统学院文学理论观点以及大众文学形态作了论述,其独特的观点被称为新批评,引起其他思想家的不满,认为他漠视和不尊重文化中的文学根源。巴特则发表《批评与真实》(Critique et verite, 1966)与其对抗,控诉那种陈旧的、布尔乔亚式的不重视语言细节、刻意忽视其他理论概念(如马克思主义)挑战的批评方式;他热情地呼吁读者要摆脱既成观念,按照现代思想看待文学作品,而文学作品总是先由一种语言与其自身的冲突组成的。
作者简介
罗兰·巴特(Roland Barthes,1915-1980)被认为是继萨特之后法国知识界的领袖人物,蒙田之后最富才华的散文家。他在符号、精神分析批评、释义学、解构主义诸领域都有卓越建树,对西方文化和文化研究影响深远。
目录信息
1970年“观点”丛书版序言
初版序言
第一部分 神话修辞术
自由式摔角的境地
阿尔古尔的演员
电影里的罗马人
家度假
王族的航游
沉默而盲目的批评家
肥皂粉和洗涤剂
贫民与无产者
火星人
婚姻纪事
小说和孩子
玩具
巴黎没被淹
毕雄在黑人世界
令人产生同感的劳动者
嘉宝的脸
力量与从容不迫
葡萄酒和牛奶
牛排与油炸土豆
“鹦鹉螺号”与“醉舟”
深度的广告
布热德先生的名言
爱因斯坦的大脑
喷射人
拉辛就是拉辛
葛培理在冬季自行车赛场
迪普里耶案的审判
令人震惊的照片
青年戏剧演出的两个神话
蓝色旅行指南
一目了然
罢工权的使用者
非此非彼的批评
脱衣舞
竞选照片
失去的大陆
占星术
资产阶级的声乐艺术
人类的大家庭
“茶花女”
布热德和知识分子
第二部分 今日之神话
神话是一种言说方式
作为符号学系统的神话
形式和概念
意指作用
神话的读解和破译
神话作为劫掠的语言
资产阶级作为股份有限公司
神话是一种不带政治色彩的言语方式
左翼神话
右翼神话
神话修辞术的必要性和界限
· · · · · · (收起)
读后感
在《神话修辞术》中,罗兰·巴特通过分析日常生活中的各种物品、现象和事件,勾勒出其背后资产阶级意识形态的地图。当他把目光投射到性别领域的时候,他对杂志中呈现的女作家形象产生了兴趣,写出了《小说与孩子》这篇具有女权主义色彩的文章。巴特未曾系统地论述过他的女权主...
《神话修辞学》绎读 今日之神话是什么?要揭示它,首先要解释何为神话。古希腊神话、中国远古神话,都被命名为“神话”,它们的涵义是否一样?一般认为,神话是由远古族群的人们集体创造的,反映人类原始时代或人类演化初期的故事,这些故事被当时人看作真实发生的事件。尽管在...
符号学的发展经历了索绪尔的语言学模式、皮尔斯的逻辑-修辞学模式、卡西尔的文化符号学和以巴赫金为代表的苏俄符号学派,作为早期的语言符号学家,索绪尔提出了能指和所指的基本概念,能指代表符号的可感知部分,所指是能指所指出的东西,包括对象和解释意义。罗兰·巴特的符号...
用户评价
这本书的装帧设计真的让人眼前一亮,封面的配色和字体选择都透露出一种古典而又现代的韵味,摸上去的纸张质感也相当不错,拿在手里沉甸甸的,感觉是一本值得细细品味的力作。我特别喜欢它在排版上的用心,字间距和行距处理得恰到好处,即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。而且,作者在行文过程中穿插的一些引人深思的小标题,更是激发了我继续探索下去的欲望。这本书的整体呈现效果,不仅仅是一本内容上的载体,更像是一件精心打磨的艺术品,让人在阅读之前就已经感受到了一种仪式感和尊重。这种对细节的执着,在如今快餐式的阅读风潮中显得尤为珍贵,足以见得出版方和作者对这部作品的重视程度。
作为一名有着多年阅读习惯的读者,我必须说,这本书成功地填补了我知识体系中的一个空白。它没有给我提供简单的答案,但却提供了一套全新的、更具洞察力的提问框架。它挑战了我过去习以为常的思维定势,促使我开始用一种更具批判性的眼光去审视那些日常生活中看似理所当然的现象。这本书的价值不在于它教给你“是什么”,而在于它教给你“如何去观看”以及“如何去质疑”。那种读完之后,世界仿佛被重新着色,变得更加立体和复杂的感觉,是许多普通书籍无法给予的。我强烈推荐给所有不满足于既有认知,渴望进行深度自我升级的读者,它绝对是一次物超所值的智力投资。
这本书的结构安排着实高明,它似乎采用了螺旋上升的叙事结构,每一章节看似独立,实则紧密相连,像是一张精心编织的网,将所有论点牢牢地串联起来。我尤其欣赏作者在章节末尾设置的“思考锚点”,这些小小的提问往往能瞬间将我的思绪从具体的情节拉回到更深层次的哲学思考上,迫使我跳出书本的框架,审视自身所处的环境。这种设计极大地增强了读者的参与感和主动性,让阅读不再是被动的接受,而成为一种主动的探寻过程。说实话,我很少遇到能将理论的严谨性和故事的趣味性结合得如此天衣无缝的作品,它成功地搭建了一座沟通学院派知识与大众理解之间的桥梁,这本身就是一种了不起的成就。
读完这本书的第一感觉是,作者的叙事功底实在了得,情节的推进如同潺潺流水,自然而然地将读者带入了一个全新的认知维度。特别是对一些宏大概念的阐述,作者并没有采用晦涩难懂的学术腔调,而是巧妙地运用了大量生动的比喻和日常生活的例子,使得那些原本看似高高在上的理论变得触手可及。我常常在读到某个转折点时,会不自觉地停下来,回味一下刚才读到的那段话,思考它对我既有观念的冲击。这种阅读体验非常过瘾,它不是单向的灌输,而更像是一场与作者思维深处的对话,让人在轻松愉快的语境下,完成了对自身知识体系的一次彻底重构。这种潜移默化的影响,远比生硬的说教来得有效得多。
这本书的语言风格,可以说是独树一帜,充满了克制而又磅礴的力量感。作者似乎对每一个词语的选择都经过了千锤百炼,用词精准,绝无半点赘余,但同时又充满了诗意和哲学的张力。我能清晰地感受到那种在严肃主题下涌动着的激情,它不像某些严肃文学那样冷峻得令人望而却步,而是带着一种温暖的、引导性的力量,轻轻地推着你向前走。我常常会读到一些句子,仅仅是它们自身的韵律和节奏感,就足以让我产生一种“醍醐灌顶”的感觉。这种对语言本身的精雕细琢,使得阅读过程本身也成为了一种对美的享受,让我想起一些旧时文人的治学态度,严谨而又充满热爱。
已被罗兰巴特迷得无法自拔~
“在这个矛盾已达直极限的时代 何何妨让讽刺 挖苦成为真理的代言”
其实前面都没必要读,算是那种偶尔有一两句亮点,全篇无所谓的文字。要了解其神话学的理论,从今日之神话开始读就好。
罗兰巴特最浅显的一本书了,RB的特点就是浅显易懂但是又字字珠玑,符号学之后也只有伊格尔顿可以与之一战了~
也是简单读了一下,神话修辞术,也可以称为“符号修辞术”,会更好理解一些