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论文集。很多我们习以为常的概念或表达，都经历了漫长的观念演化过程，甚至“诗人”这个概念本身亦非天经地义。很多诗学、文学观念在唐宋发展并成熟，故相较唐宋，六朝离现在更远，也是一种心理距离。

日本学人治学细致精微，往往能见人之所未见，发人之所未发，故常于细节处出新意。作者认为“在阅读过去的文学作品时，我们自身依据的‘读法’只不过是迄今为止不计其数的诸种‘读法’之一而已”，大部分论者往往容易陷入概念先行的处境。本书立足于接受理论与阐释学两大视角，探讨了唐宋间诗学观念断层的方方面面，从诗歌与绘画、距离与想象的关系到“著题”、“诗史”、“本事”等专题，对唐宋的艺术转型作出细腻有据的阐述，而作者将“日常性”归纳为宋诗的特色之一进行详细揭示，并认为“诗所对应的现实是个别的，而且正因为是个别的，所以也是多样的”。但许是论文合集的缘故，即使在分章上下足了功夫，也无法让其内在理路贯通顺畅，重复之处不少，导致读起来有些驳杂凝滞。“文学是一种无法自律、脆弱不安的存在”，不禁被作者的人文情怀深深打动。

本書就「詩畫合流與同質」、「詩畫映像媒體」、「詩史歷史主義闡釋觀」、「本事與語境」、「著作權」等問題都有細緻有啓發性的探討。分析娓娓道來，但是在論證上結論上存在我不太能想通的聯繫。12年前曾拜見過洋二先生，與所從裕鍇師學闡釋學亦有相通之處。#馬上學術#026

前后因为不同的关注点读过好几次这本论文集，都是挑选其中几篇来读，且草草而过。这次因为诗史重新来读，才发现原来他的文学观念是这样的。一时有点叹息不知道说什么好。

对我来说很有启发的是前面的“风景与绘画”和“诗歌与绘画”的部分。有关“得句”“拾得”的部分很有意思。当然有些论述我看的有点不太懂，不知道前后的逻辑是什么。

层层铺垫的论证：从“天开图画”谱系，谈风景如画的观念演变和“诗景”表达，避开诗画关系讨论。再直接进入宋代诗学，由“诗中有画”带出“宛然在目”观念。再倒回梳理“宛然在目”谱系，从中找寻“诗中有画”观念的萌芽，认定始于中唐。再论盛唐“著壁成绘”与其后“诗中有画...

层层铺垫的论证：从“天开图画”谱系，谈风景如画的观念演变和“诗景”表达，避开诗画关系讨论。再直接进入宋代诗学，由“诗中有画”带出“宛然在目”观念。再倒回梳理“宛然在目”谱系，从中找寻“诗中有画”观念的萌芽，认定始于中唐。再论盛唐“著壁成绘”与其后“诗中有画...

层层铺垫的论证：从“天开图画”谱系，谈风景如画的观念演变和“诗景”表达，避开诗画关系讨论。再直接进入宋代诗学，由“诗中有画”带出“宛然在目”观念。再倒回梳理“宛然在目”谱系，从中找寻“诗中有画”观念的萌芽，认定始于中唐。再论盛唐“著壁成绘”与其后“诗中有画...

层层铺垫的论证：从“天开图画”谱系，谈风景如画的观念演变和“诗景”表达，避开诗画关系讨论。再直接进入宋代诗学，由“诗中有画”带出“宛然在目”观念。再倒回梳理“宛然在目”谱系，从中找寻“诗中有画”观念的萌芽，认定始于中唐。再论盛唐“著壁成绘”与其后“诗中有画...

层层铺垫的论证：从“天开图画”谱系，谈风景如画的观念演变和“诗景”表达，避开诗画关系讨论。再直接进入宋代诗学，由“诗中有画”带出“宛然在目”观念。再倒回梳理“宛然在目”谱系，从中找寻“诗中有画”观念的萌芽，认定始于中唐。再论盛唐“著壁成绘”与其后“诗中有画...