Main Currents of Marxism pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026
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具体描述
作者简介
莱谢克·柯拉柯夫斯基（Leszek Kolakowski, 1927-2009 ），20世纪波兰著名的哲学家、哲学史和宗教史学家，也是作家和翻译家，享有国际声誉。先后任教于华沙大学、美国耶鲁大学、加州大学伯克利分校、芝加哥大学等，1970年起在英国牛津大学万灵学院任高级研究员。
曾在华沙大学任教，以批判基督教哲学而闻名。兼任《哲学研究》杂志主编和《新文化》杂志编辑。苏共20大后，曾发表文章批判所谓“马克思主义思维的蜕化”，试图“革新”马克思主义。1966年在“波兹南事件”十周年时，发表了《十月的总结》一文，公开批评波兰政府限制言论自由，认为社会主义只有从官僚主义、异化世界中摆脱出来才能重新恢复声誉，被开除出党。1969年起，先后在加拿大蒙特利尔大学、美国伯克利大学、加利福尼亚大学和英国牛津大学担任客座教授。1977年联邦德国图书业授予他和平奖，表彰他是“为自由和民主而斗争的战士”。
上世纪50—60年代，科拉科夫斯基积极从事“批判意识形态”活动，发表了《现代神话》、《同魔鬼的对话》、《升天之道》、《没有选择权的人》、《实证主义哲学》、《理性之死》、《论马克思主义的人道主义》等著作。他认为马克思主义作为一种科学理论，它的发展不依赖任何政治需要，而要遵循客观原则由社会和理性来检验。在今天的社会主义国家，马克思主义却成了适应官方政治需要随时变化的意识形态，成了不依据客观原则，而通过口号、法令、诉诸权威、感情、习惯和偏见作用的神圣力量。结果，马克思主义的科学性就被非科学的意识形态所破坏。他批判这种“科学的意识形态的神话”，反对把马克思主义“制度化”为“一切生活领域中的绝对独裁者”，主张要争取“科学逐步摆脱意识形态的控制”，发展一种“理智的马克思主义”。但是，在他看来，真理也不是客观事物的正确反映，而是劳动、社会需要和自然环境之间相互作用的结果。乌托邦不但无害，而且是革命必不可少的组成部分。没有乌托邦的思想，就不可能有任何进步活动。每个人应以道德责任感来约束自己，而不应“盲目崇拜”共产主义的历史必然性。他主张以“伦理社会主义”来取代科学社会主义。
70年代，科拉科夫斯基主要从事马克思主义史著述，出版了《马克思主义主流》》(Main Currents of Marxism )。他从马克思早期著作中的人道主义和异化概念出发，概括整个马克思主义。断言“哲学人类学”是马克思主义的出发点，马克思是“一位人道主义者”。马克思预期的共产主义就是“异化的超越”，是“人的本质的复归”，从而实现“人类生活的本质与存在的和谐一致”。他认为马克思的这个原理有合理之处，但消除异化的不可避免的阶级斗争观点也为“独裁政权”提供了理论依据。恩格斯在晚期著作中背离了“以人为‘根本’和‘自然界人化’的概念”，直接强调阶级斗争和无产阶级专政，以及对自然辩证法的论述，在理论上具有“实证主义”性质，在政治上更带来了不少“消极后果”。此外，他还指责列宁关于“马克思主义的三个来源和三个组成部分”的著名论断是“违背马克思本人意愿的”，认为马克思从前人那里接受了“乌托邦——浪漫主义”，“决定论——理性主义”和“普罗米修士式的契机”。他把马克思描绘成一个折衷主义者，从而想重建一门“关于人的整体哲学”。在他看来，“斯大林主义”乃是马克思主义走向“衰落”的开始，是马克思主义的“终结”。
80年代后，科拉科夫斯基公开否定马克思主义。他说：“当代文明世界的所有社会进程都在走着与马克思所预见的完全不同的道路”，“从本质上讲，他的学说不能用来分析当代社会”。“马克思主义已完全死了”。“共产主义只是一种乌托邦”。他承认自己过去相信共产主义和马克思主义是“很大的失误”，完全“错了”。
柯拉柯夫斯基一生发表了三十多部著作，最主要著作有：《马克思主义主流》(1976—1978)、《宗教，如果没有上帝……》(1982)、《形而上学的恐怖》(1988)等。文学方面，有三本短篇故事集最为著名，在世界上广泛流传：《关于来洛尼亚王国的十三个童话故事》(1963)、《天堂的钥匙》(1964)和《与魔鬼的谈话》(1965)。
《关于来洛尼亚王国的十三个童话故事》在庄重而幽默的语气下，嘲笑了那些缺乏自知、却又自鸣得意的人，他们无视浅显明了的道理，硬是没完没了地在荒唐、愚蠢的怪圈里自我陶醉。十三个故事短巧有趣，却是发人深思、意味深长。
《天堂的钥匙》虽是故事新编，却是站在无神论的立场上对《圣经· 旧约》作出解释，并且为每一篇故事得出结论，或者说“教训”，保持着超然的、争辩的、欲言又止的态度和不动声色的面孔。
《与魔鬼的谈话》叙述的题材都是我们——或者说欧洲文化背景下的人们与魔鬼的关系。基督教教义所指的魔鬼（Devil），本来是上帝创造的天使之一，但是他妄想和上帝比高下，因为反叛上帝而堕落，变成魔鬼。但是他依然具有超人的能力，专门抵挡上帝，引诱人作恶、犯罪。八篇短篇故事用诙谐的口吻讲述与魔鬼相关的人和故事，充满了讽刺批判的力量。
“撒旦的王国不仅仅是阴暗的中世纪，在今天，恶也在我们周围设置陷阱，不断地把我们拖拉进去。
目录信息
读后感
译的不错，行文很流畅，这么枯燥的理论书，能译成这样。对照英文版在阅读。 读了第一卷 巴枯宁一段，很多观点和毛的观点很相像，尤其对知识分子的态度和对大学教育的看法，毛简直是忠实实践者。不知毛有没有看过巴枯宁的著作，毛曾表示年轻时是无政府主义者
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评分用户评价
这部作品的文本密度实在令人咋舌，它像是一部精心编织的、横跨百年思想图景的宏大叙事。作者在开篇就抛出了一个极具挑战性的论断，迫使读者立刻进入一种批判性审视的状态。我特别欣赏作者处理历史脉络的精妙手法，他并没有将马克思主义仅仅视为一个僵化的教条体系，而是将其置于其诞生的社会、经济和哲学土壤之中，细致地剖析了其内部的张力与演变。阅读过程中，我常常需要停下来，回溯前文，消化那些对黑格尔辩证法、青年黑格尔派以及早期政治经济学批判的深入阐释。这种详尽的铺陈，使得后来的文本阐释，无论是关于阶级斗争的动力学，还是关于异化的克服路径，都显得根基扎实，逻辑严密。它不迎合快速阅读的潮流，而是要求一种沉浸式的、近乎学术研究的投入，但回报是丰厚的——对一个复杂思想体系的整体把握和深度理解，远超碎片化的知识点。
评分我发现这本书在处理理论与实践的张力时，采取了一种非常成熟且富有辩证性的视角。它没有将理论视为脱离现实的纯粹思辨，也没有将实践视为盲目的行动。相反，作者精妙地展示了理论如何塑造了实践者的认知框架，而实践中的挫折与成功又是如何反过来修正和深化了理论的边界。举例来说，他对列宁主义理论发展的论述，就不仅仅是罗列其思想贡献，而是将其放置在沙皇俄国独特的、半封建的政治环境下进行考察，展示了理论为了应对特定历史挑战而产生的必要“变异”。这种对历史情境的绝对重视，避免了将任何一套思想视为永恒不变的圣经，赋予了整部作品一种动态的、可呼吸的生命力。
评分坦率地说，这本书的阅读体验更像是一次高强度的智力马拉松，而非轻松的午后消遣。作者在贯穿全书时，始终保持着一种令人敬畏的学识储备，引用的文献之广，跨越了哲学、经济学、社会学甚至人类学领域，但所有的引用都服务于一个核心论点：如何理解一种宏大理论在历史长河中的自我调适与最终的衰落或转化。我特别欣赏作者对那些“非主流”或边缘化声音的关注，这些声音往往是理解主流理论局限性的关键切入点。读完之后，我对整个思想谱系的理解不再是线性的、简单的“A导致B”，而是充满了复杂反馈回路和多重影响的立体网络。这无疑是一部需要反复研读的著作，它的价值在于提供的不是简单的结论，而是分析问题的全新工具箱。
评分我读完这本书时，最大的感受是作者在梳理不同流派时的那种近乎外科手术般的精准与冷峻。不同于那些热衷于颂扬或全盘否定的通俗读物，此书展示了马克思主义内部光谱的广阔与微妙的差异。例如，他对第二国际时期修正主义的批判，那种对理论细微偏离的捕捉能力，简直令人叹服。作者没有简单地将考茨基或伯恩斯坦打入异端之列，而是深入剖析了他们如何应对工业资本主义晚期出现的结构性变化，以及这种应对如何悄无声息地侵蚀了最初的革命内核。这种对“内部背叛”的细致考察，为理解后续的理论分化奠定了不可或缺的基础。读罢，我感觉自己像是走过了一座布满岔路的思想迷宫，而作者则是一盏稳定而清晰的灯笼，照亮了每一条路径的来龙去脉。
评分这本书的语言风格，坦白说，并不轻松，它充满了学术性的严谨与思辨的重量。然而，正是这种不妥协的清晰度，使得它在处理那些动辄被过度简化的概念时显得尤为有力。我尤其对作者处理意识形态与上层建筑关系的那几章印象深刻。他并非将意识形态视为简单的“虚假意识”，而是将其视为一种内嵌于社会实践和物质生产关系中的结构性粘合剂。这种细致的解构，使得读者能够超越那种肤浅的“谁说了什么”的讨论，转而关注“在何种条件下，这种思想会变得具有合理性或必然性”。这本书更像是一部思想史的“解剖学报告”，它将复杂的理论结构层层剥离，展示出其背后的骨骼与肌肉，对于真正想探究思想本质的读者来说，这是无价的财富。
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