具体描述
从殷周到现代，宗族经历了五个阶段的变化：先秦典型宗族制，秦唐间世族、士族宗族制，宋元间大官僚宗族制，明清绅衿富人宗族制，近现代宗族变异时代。宗族制变化的特点是逐渐削弱、民众化，政治功能减弱、社会功能转强。在本书中，作者对宗族发展变化的前四个阶段进一步说明，并论述了祠堂的祭祖、教化，族人的经济、政治生活，宗族的谱牒编纂。
作者简介
冯尔康，1934年生于江苏仪征，南开大学历史学院暨中国社会史研究中心教授，2002年退休。中国社会史学会创会会长，现为南开大学中国社会史研究中心学术委员会主任。主要著述有：《雍正传》《清史史料学》《清代人物传记史料研究》《顾真斋文丛》《中国社会史概论》《18世纪以来中国家族的现代转向》《中国社会史研究》《中国宗族制度与谱牒编纂》等。
目录信息
第一章 概述：从现在说起...... 001
第二章 宗族的结构与演变...... 021
一、先秦宗子制和典型宗法制宗族形态...... 023
二、两汉至隋唐世族、士族宗族制时代...... 033
三、宋元官僚宗族制时代...... 051
四、明清绅衿宗族制时代...... 061
五、两汉至明清宗族制的特点：宗法成分减弱与逐步民间化...... 083
第三章 宗族的祠堂祭祖...... 089
一、祖先崇拜的观念及其表达方式的祭祀...... 089
二、大宗法制破坏后的祭祖观念...... 091
三、祭祀群祖祠堂的出现与流行...... 092
四、祠堂祭礼...... 100
第四章 宗族教化活动与族人社会生活...... 117
一、宗约对族人思想行为的规范...... 120
二、族人的婚配与婚姻圈...... 126
三、联宗及种种拟制血亲...... 132
四、宗族与其他神灵崇拜...... 144
第五章 族人间互助互济的经济生活...... 148
一、义庄及其典范...... 149
二、同居共爨的家族生活...... 156
第六章 家族政治下的族人生活...... 170
一、民间的忠孝观念和朝廷的孝治政策...... 170
二、五服制和宗亲法下的族人生活...... 177
三、宗族的社区生活与地方政权...... 192
第七章 家族的谱牒编纂...... 218
一、先秦官修谱牒的萌生...... 220
二、两汉私家谱书的出现...... 221
三、魏晋南北朝官修谱牒的黄金时代...... 224
四、隋唐官修谱牒的转型过渡时期...... 229
五、宋元时期私修谱牒体例的定型...... 233
六、明清私修族谱的发展...... 241
七、谱牒修纂史小结 ...... 257
八、谱牒学术资料价值与民众历史...... 257
第八章 结语...... 267
参考书目...... 272
后 记...... 273
· · · · · · (收起)
读后感
2017年9月11日 ——42/187—— 1.组成宗族的三个要素：地缘、血缘、领导者和组织机构。 2.皇族、世/士族、豪强宗族、平民小族、义门宗族——以上几种宗族，构成宗族整体。其中皇族和士族是特权群体。豪强宗族、平民小族、义门宗族可以合称为寒族。 3.世/士族的等级：①膏粱士族...
2017年9月11日 ——42/187—— 1.组成宗族的三个要素：地缘、血缘、领导者和组织机构。 2.皇族、世/士族、豪强宗族、平民小族、义门宗族——以上几种宗族，构成宗族整体。其中皇族和士族是特权群体。豪强宗族、平民小族、义门宗族可以合称为寒族。 3.世/士族的等级：①膏粱士族...
2017年9月11日 ——42/187—— 1.组成宗族的三个要素：地缘、血缘、领导者和组织机构。 2.皇族、世/士族、豪强宗族、平民小族、义门宗族——以上几种宗族，构成宗族整体。其中皇族和士族是特权群体。豪强宗族、平民小族、义门宗族可以合称为寒族。 3.世/士族的等级：①膏粱士族...
2017年9月11日 ——42/187—— 1.组成宗族的三个要素：地缘、血缘、领导者和组织机构。 2.皇族、世/士族、豪强宗族、平民小族、义门宗族——以上几种宗族，构成宗族整体。其中皇族和士族是特权群体。豪强宗族、平民小族、义门宗族可以合称为寒族。 3.世/士族的等级：①膏粱士族...
2017年9月11日 ——42/187—— 1.组成宗族的三个要素：地缘、血缘、领导者和组织机构。 2.皇族、世/士族、豪强宗族、平民小族、义门宗族——以上几种宗族，构成宗族整体。其中皇族和士族是特权群体。豪强宗族、平民小族、义门宗族可以合称为寒族。 3.世/士族的等级：①膏粱士族...
用户评价
让我印象最深刻的是，作者在处理“祠堂”这个主题时，展现出了极高的敏感度和洞察力。他并没有仅仅将祠堂视为一个建筑实体，而是将其视为一个承载着家族记忆、维系宗族认同、传承宗族文化的精神载体。书中对不同时期、不同地域祠堂的建筑形制、功能演变进行了细致的梳理，从最初简朴的祭祀场所，到后来逐渐发展成为集祭祀、议事、教育、储藏等多种功能于一体的家族中心。作者在分析祠堂的功能时，引入了许多鲜活的案例，比如某个大族是如何利用祠堂来调解内部矛盾，处理族人生计困难，甚至在遭遇外来侵扰时，祠堂如何成为族人团结御敌的指挥中心。我尤其关注书中关于祠堂在近现代社会变迁中地位的变化，作者并没有回避那些历史的伤痛，而是客观地分析了祠堂在现代化进程中所面临的挑战和机遇。他对祠堂作为一种文化符号，在当代社会依然具有生命力的探讨，给出了令人耳目一新的视角，让我重新审视了祠堂在中国社会结构和文化传承中的多重价值。
这本书的叙述方式非常独特，它不像一些学术著作那样板着面孔，而是带着一种娓娓道来的亲切感。作者仿佛是一位经验丰富的长者，正坐在你面前，将一个个尘封的历史故事娓娓道来。他没有使用晦涩难懂的专业术语，而是用一种通俗易懂的语言，将复杂的宗族制度和祠堂文化展现在读者面前。我尤其喜欢作者在描述宗族祭祀场景时所采用的生动笔触，他能够捕捉到那些细微的情感波动，例如长孙在祭祀中承担的重任，晚辈对先祖的敬仰，以及族人之间互相扶持的温情。这些鲜活的细节，让冰冷的史料瞬间变得有温度，仿佛能够听到先人的低语，感受到家族传承的脉络。当我读到关于“字辈”的章节时，作者解释了字辈在中国宗族文化中的重要意义，它不仅仅是一个名字的标识，更是家族血脉延续和代际传承的象征。通过对字辈的讲解，我更加理解了为何中国人如此重视家族的根源和血脉的联系。书中的一些地方，还穿插了作者个人的感悟和思考，这些真挚的情感流露，使得本书在学术性之外，更添了一份人情味，让读者在汲取知识的同时，也能感受到作者对中华传统文化的深厚情感。
这本书给我带来的最大惊喜，在于它对“地方性”和“普遍性”之间关系的精妙处理。作者在展现中国古代宗族和祠堂文化的普遍性特征的同时，也敏锐地捕捉到了不同地域、不同社会阶层宗族文化所呈现出的鲜明差异。他通过深入研究一些地方的特色宗族组织和祠堂建筑，展现了地域文化如何与宗族制度相互渗透、相互塑造。例如，作者在分析某个沿海地区的宗族如何因海外贸易而发展出独特的组织形式和经济模式时，让我看到了宗族制度在适应时代变迁中的灵活性和创造力。同时，书中对“同姓不婚”等普遍存在的宗族禁忌的探讨，也让我看到了宗族制度在中国社会广泛存在和深入人心的原因。作者对于这些看似矛盾的现象进行整合分析，使得对宗族和祠堂的研究更加立体和全面，展现了中国古代社会文化的复杂性和多样性。
当我翻开这本书时，首先映入眼帘的是其中洋溢着的对历史细节的极致追求，这是一种令人肃然起敬的态度。作者在论述每一个观点时，都引经据典，旁征博引，仿佛是从浩瀚的历史长河中精挑细选出来的珍珠，闪耀着智慧的光芒。我注意到，作者在探讨宗族组织如何影响古代社会结构时，并没有流于泛泛而谈，而是深入到具体的案例分析中。他详细剖析了明清时期某个地区的大家族如何通过联姻、互助等方式，在地方政治、经济生活中扮演着举足轻重的角色。这种微观视角的切入，使得宏大的历史图景变得触手可及，也让读者能够更清晰地看到宗族制度在日常生活中所产生的实际影响。尤其令我印象深刻的是，作者对于宗规家法的阐释，他并非简单地罗列条文，而是深入挖掘这些规章制度背后所蕴含的伦理道德观念，以及它们是如何在潜移默化中塑造族人的行为规范和社会认同的。书中对于“孝”与“悌”在宗族制度中的核心地位的论述，更是引人深思，它解释了为何在传统中国社会，家族的稳定和延续能够成为超越个体利益的至高追求。作者对史料的驾驭能力堪称一流，他的分析逻辑严密，论证充分，读来令人心服口服。
这本书的装帧和排版都十分考究，纸张的质感相当不错，拿在手里沉甸甸的，有一种厚重感，这是现代很多快餐式出版物所无法比拟的。封面设计也颇具匠心，采用了沉稳的色调，配以古朴的纹饰，让人一眼就能感受到书本所蕴含的历史气息。打开书页，字体清晰，行间距舒适，即使长时间阅读也不会感到疲劳。更令人惊喜的是，书中穿插了大量精美的插图，有古代宗祠的建筑描绘，也有族谱的局部摹本，甚至还有一些描绘宗族活动的场景画，这些图像不仅为文字增添了色彩，更重要的是，它们以一种直观的方式，将抽象的概念具象化，让读者能够更深入地理解作者所要阐述的内容。例如，当我读到关于宗族祭祀的段落时，书中一张描绘重阳祭祖场面的彩色插画便跃然纸上，鲜活的人物形象、庄重的祭祀仪式、以及周围肃穆的氛围，都通过画面的细节传递出来，让我仿佛亲临其境，感受到了那种浓厚的家族凝聚力和对先祖的敬畏之情。这种图文并茂的呈现方式，极大地提升了阅读的趣味性和信息量，使得原本可能略显枯燥的历史文化研究，变得生动而引人入胜。我尤其喜欢书中关于不同地域宗族建筑风格的对比分析，配以不同宗祠的平面图和立面图，这种严谨的学术态度和细致的呈现方式，对于想要深入了解中国古代宗族文化的研究者来说，无疑是一笔宝贵的财富。
本书的学术价值毋庸置疑，但其可读性同样令人称道。作者的文字功底深厚，叙事流畅，即使是对于不熟悉历史的读者，也能够轻松理解。我尤其喜欢作者在处理复杂历史事件时的叙事技巧，他能够将纷繁的史料梳理得井井有条，使之成为一个个引人入胜的故事。例如，他在描述某个宗族如何在乱世中维系家族生存，甚至在危机时刻挺身而出，成为地方秩序的维护者时，那种波澜壮阔的叙事，让我感受到了历史的厚重和人性的光辉。书中关于祠堂的建筑演变，也并非枯燥的考古描述，而是融入了对当时社会经济状况、审美情趣以及宗族权力结构的分析，使得对建筑的解读充满了历史的纵深感。作者在探讨宗族制度的局限性和弊端时，也持有一种批判性的视角，他并没有回避那些压抑人性、阻碍社会进步的一面，而是进行了客观而审慎的分析，这使得本书的观点更加全面和具有说服力。
我之所以对这本书如此喜爱，很大程度上是因为它所展现的对“文化传承”这一主题的深刻关注。作者不仅仅是在梳理历史事实，更是在探讨一种看不见的、却又无处不在的文化基因，如何在宗族和祠堂的实体载体中得以延续和传承。我发现，书中对“祭祀”这一行为的解读尤为精彩，作者将其视为一种连接过去与现在，连接生者与逝者的重要仪式，它不仅仅是对先祖的缅怀，更是对家族价值观和文化传统的重申与巩固。他通过对不同地区、不同祭祀习俗的对比分析，展现了中华民族在祭祀仪式上的多样性和丰富性，以及这种仪式所承载的深刻文化内涵。我尤其关注书中关于“族谱”的讨论，作者将其视为家族的“历史身份证”，它记录着家族的繁衍、迁徙、成就与荣耀，也承载着家族的记忆和认同。通过对族谱的细致解读，作者向我们展示了宗族文化是如何通过文字的力量，将家族的历史和文化基因一代代地传承下去。
作为一名对中国传统文化深感兴趣的读者，我发现这本书的内容极具启发性。作者并没有将宗族和祠堂的讨论局限于宏观的历史叙事，而是深入到微观的个体经验和情感体验之中。我被书中对“族规”和“家训”的分析所深深吸引，作者通过解读这些充满智慧和哲理的古老箴言，展现了宗族文化如何塑造个体的道德操守、人生观念以及行为方式。那些朴实而深刻的家训，至今读来依然能够引发强烈的共鸣，例如“积善之家必有余庆”的古训，在书中得到了生动的阐释，让我看到了一个家族的繁荣昌盛，往往离不开代代相传的良好品德和行为准则。作者还通过一些生动的民间故事和传说，来描绘宗族内部的亲情、友情以及有时存在的矛盾和冲突，这些故事将冰冷的制度变成了鲜活的生活场景，让读者能够更加直观地感受到宗族文化的温度。尤其令我动容的是，书中对“同宗”、“同族”所带来的归属感和认同感的探讨，这种跨越时空的血脉联系，在现代社会依然具有不可忽视的力量。
我一直对中国古代社会结构以及家族制度在其中的作用感到好奇，而这本书恰恰满足了我的求知欲。作者以一种抽丝剥茧的方式，将宗族和祠堂在中国古代社会中的地位和功能一一呈现。我发现，宗族制度并不仅仅是家长制的延伸，它更是构成古代社会基层治理网络的重要组成部分。作者在论述宗族如何在维护地方秩序、化解社会矛盾、乃至应对自然灾害等方面发挥作用时，引用了大量的历史资料和案例，让我看到了宗族在稳定社会、凝聚人心方面的强大力量。尤其令我印象深刻的是，书中对祠堂作为“公共空间”的探讨，它不仅仅是家族成员祭祀和聚会的场所，更是族人进行社会交往、学习知识、交流信息的重要平台。这种对宗族和祠堂在社会功能上的多维度解读，让我看到了一个更加丰富和立体的中国古代社会图景，也让我对我们祖先的智慧和创造力有了更深的敬意。
这本书最吸引我的地方在于它对“宗族”这个概念的深度挖掘，作者从社会学、人类学、历史学的多个维度，对宗族进行了全面而深刻的阐释。他清晰地勾勒出了宗族在中国古代社会中扮演的多重角色，不仅仅是一个血缘关系的集合体，更是经济生产单位、政治动员网络、以及文化传承的重要载体。我特别欣赏作者在论述宗族如何影响土地所有制、商业活动以及科举制度时所展现出的严谨逻辑和丰富的史料支撑。他通过对大量地方志、族谱、契约文书的细致解读，揭示了宗族在社会经济运行中的实际力量。例如，作者在分析某个地区的商业行会是如何与宗族势力相互交织，共同影响市场格局时，提供了翔实的数据和案例，让我对中国古代商业经济的运作有了更深层次的理解。此外，书中对宗族如何通过教育培养族内人才，以期在科举考试中取得优势的论述，也让我看到了宗族制度与社会流动性之间微妙而复杂的关系。
作为普及读物还是很不错的，文字不多内容很实在。
南开之没落不是没有原因的
作为普及读物还是很不错的，文字不多内容很实在。
要探究中国人的思想 何以特别重视家庭 安土重迁 死也讲究落叶归根 那宗族祠堂是绕不过去的
一般般，没什么出彩的地方。
