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发表于2025-02-28
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跳过古板的儒家思想 体验生灵活现的孔子
《孔子随喜》主要分两部分:上篇《孔子九章》,以笃诚、优游之笔闲谈孔子,形象鲜明,生气灵动,活泼泼跃然纸上,呼之欲出;下篇《论语随喜》,细绎孔门话语,灵犀一点,感而遂通,胜义纷呈,令人神旺,让读者可以看小说一般看《论语》。
台湾的中国文化体践者 薛仁明谈孔力作
两岸名家 林谷芳 朱天文 牛陇菲 专文作序
有人说,自梁漱溟作品后,《孔子随喜》是谈孔最好的书
有人说,南怀瑾《论语别裁》之后,总算又一本有意思的言孔之书了
有位十分厌恶南怀瑾的徐晋如,却也公开说《孔子随喜》耐读。那么,您又怎么说?
此版为最新修订版,正文增加一则内容《仁者静》,附录增加两篇书评。
重新整理了目录,调整了版式,补充了提要。
薛仁明,一九六八年生于台湾,系福建漳州长泰县山重村薛氏来台之第十二代。父亲薛阿客,工人;母亲薛蔡莲种,工人;两人均未受过学校教育。
台大历史系、佛光大学艺术学研究所毕业。台南一中二年级开始,长期困惑于安身立命之道,十八岁时且因之休学半年。十九岁开始,有心于儒释道三家。一九九三年起,长居台东池上乡下。关心的焦点,是文化之重建与生命之修行。
对于如《论语》这样的正典,本人不太喜欢这种漫谈式的文字风格,不严谨又散脱,书中观点也多是常谈,联系《论语》针砭时弊的观点也不见得有创见。不过有几点是比较鲜明的:区分孔子与儒家,推崇孔子乐观活泼的人物形象,反对儒家的迂腐道学和宋明理学的苦相;针对当下学术环境,区分新儒家的“学术”(对道德的理论性证成和建构)与《论语》首章的“学”,即在生活中渐学渐习的修养功夫;三是反“五四”,反西化,强调华夏文明的传承性和参与现代活力。如此观点难怪徐晋如会推崇。
评分好书不厌百回读~
评分有获,有惑
评分【春上春树随喜文化】 Ⅵ.践行G(定量之化) 颠覆了以往对孔子的印象 孔子是恐怖分子 一身反骨 但能够反者道之动 志于道 游于艺 显隐相生 大隐隐于市 不断画框,破框 化框于无形 任何围囧境况 总能游刃列国 识大道 度分寸 知否知否 知道自己知道 不知道自己知道 乃为士人
评分可能没去过台湾吧,关于台湾的痛心感受不深,佛教解读的角度其实有新意的,但也正如杨晏来读后感中所写,每个人看论语,解读出的也只是作者本人的心量和才识。作者有些议论是收着和不确定的,也许,也没人能给出一个真实的论语
孔子始是一株兰花,生于山林,有江湖气。至宋明,孔子被儒家供奉了起来,终成一株盆栽的兰花。 薛仁明《孔子随喜》是将孔子这株兰花从庙堂供养中重返山林,于是孔子及一众弟子又鲜活了起来,摇曳生姿,气象万千。
评分很早以前读到过一篇文章说孔子不主张以德报怨,别人惹了你,你应该直接一板砖拍回去。 前段时间校长讲论语,讲到“子见南子,子路不悦,夫子矢之曰:予所否者,天厌之!天厌之”一则,便模仿孔子的样子大声疾呼几句,哄堂大笑。 于是渐渐觉得孔子跟儒家似乎隔着一层说不清道不白的...
评分孔子始是一株兰花,生于山林,有江湖气。至宋明,孔子被儒家供奉了起来,终成一株盆栽的兰花。 薛仁明《孔子随喜》是将孔子这株兰花从庙堂供养中重返山林,于是孔子及一众弟子又鲜活了起来,摇曳生姿,气象万千。
评分以前看孔子,更看重的是孔子的道理,看他说的话是什么道理,蕴含着什么哲理,却忽视了这个圣人作为人本身所包藏的趣味。近日看薛明仁《孔子随喜》,跟随他与孔子素面相见,用另一种角度重新认识鲜活的孔子。 这个孔子有气象。他的弟子...
评分薛仁明《孔子随喜》书评活动结果出来了: 書評的等第如下; 特等:從缺。 一等:孔子的天下文明——薛仁明《孔子随喜》的启示﹝楊晏來﹞ 二等:等闲识得东风面,万紫千红总是春 ﹝俞晓 ﹞、只因那光明喜气…… ﹝亨亨先生﹞ 三等:为孔子卸妆—读薛仁明《孔子随喜》(...
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