圖書標籤: 趙毅衡  比較文學  詩學  詩歌  文學理論與文學批評  文學批評  意象派  文學理論   

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以第三部分最見學識，除句法、拆字、意象並置等具體詩學問題外，仍令人感興趣和值得深挖的問題還在，如中國詩對言外之意和審美意象的偏愛如何被轉化為帶有存在主義之思的自然觀，用於對抗歐陸的說理/濫情傳統，這一轉化又是如何在深度意象派中更迭。另外，對龐德版《詩經》的迴譯無人在做實在是很可惜

知識性的部分新穎可喜，可惜許多詩章單行本都不太好找，挨個榖歌又太麻煩瞭...... 意見性的部分...老趙也是個諧星，字裏行間頗有看西洋鏡的意思 可廣聞見

沒想到龐德和美國新詩運動背後有這麼多意想不到的曆史內幕。真的非常有意思，特彆是分析中國詩歌模式在翻譯後如何改變美國詩歌形式的部分。對中國詩歌的誤讀産生的偏差效應卻豐富瞭美國詩歌的創作讓其煥發新的生機，讓具體名詞及意象的並置與疊加成為美國詩的重要手法。尤其是龐德對中國詩學和儒學的偏愛，使他成為塑造戰後的反學院派詩人東方趣味的教父。這種對簡潔性和直接性風格的追求讓人不得不想到惠特曼所締造的天真直率、自由抒情、反學院的美國詩學傳統。

跟最早的1985年版相比，結構調整較大，也確實增加瞭一些新材料，當然，也有許多一以貫之的錯誤，譬如將“森槐南”誤作“森海南”…以及，對海外漢學一無所知的譯者你還能多說什麼呢？傅漢思→弗蘭剋爾、洪業→威廉·孔，作者真應該慶幸自己名頭不甚響、比較文學領域又相對生僻，不然被和“門修斯”、“常凱申”並列很光榮麼。鑒於生平不打二星的原則，還是勉強三星吧……

很經典的一本書。不過趙老師較少注意到的是，美國人學中國，其實開始是通過日本為媒介的。詩神遠遊，其實是藉著日本為跳闆。

汉字有形声、有会意，不过外国人眼里恐怕只有后者。用这种望文生义的方法，庞德以为“中”字是“一个动作过程，一个某物围绕旋转的轴”，于是《中庸》就是《不动摇的枢纽》（Unwobbling Pivot），“君子时而中”乃“君子的轴不动摇”（The master’s man’s axis does not wo...  

汉字有形声、有会意，不过外国人眼里恐怕只有后者。用这种望文生义的方法，庞德以为“中”字是“一个动作过程，一个某物围绕旋转的轴”，于是《中庸》就是《不动摇的枢纽》（Unwobbling Pivot），“君子时而中”乃“君子的轴不动摇”（The master’s man’s axis does not wo...  

《远游的诗神》和《诗神远游》是两本不同的书，《诗神远游》可以说是作者20年后对前书的一个拓展补充，但其学术风格可以说是两个不同的风格。《远游的诗神》向我们展示了中国古典文化是如何通过庞德以及其他诗人在美国现代诗人的写作产生影响的。

《远游的诗神》和《诗神远游》是两本不同的书，《诗神远游》可以说是作者20年后对前书的一个拓展补充，但其学术风格可以说是两个不同的风格。《远游的诗神》向我们展示了中国古典文化是如何通过庞德以及其他诗人在美国现代诗人的写作产生影响的。

《远游的诗神》和《诗神远游》是两本不同的书，《诗神远游》可以说是作者20年后对前书的一个拓展补充，但其学术风格可以说是两个不同的风格。《远游的诗神》向我们展示了中国古典文化是如何通过庞德以及其他诗人在美国现代诗人的写作产生影响的。