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從民族關係角度，審視佛教在漢地的傳播、發展進程。以魏晉為界，將佛教主體分為鬍、漢兩個階段。綫索之一：質疑僧人個體的遊方宣化，在佛教傳播中的作用，強調社區的群體性，具體到鬍人番邸、市、喬遷區。另一條通過僧名、僧籍、與玄士交遊，展開漢僧人主體、民族意識的覺醒過程；並通過明帝之夢的建構，揭示僧人群體意識形態的成形。思路、角度極好，不過部分有誇大之嫌，且史實上不一定能站得住。

從民族關係角度，審視佛教在漢地的傳播、發展進程。以魏晉為界，將佛教主體分為鬍、漢兩個階段。綫索之一：質疑僧人個體的遊方宣化，在佛教傳播中的作用，強調社區的群體性，具體到鬍人番邸、市、喬遷區。另一條通過僧名、僧籍、與玄士交遊，展開漢僧人主體、民族意識的覺醒過程；並通過明帝之夢的建構，揭示僧人群體意識形態的成形。思路、角度極好，不過部分有誇大之嫌，且史實上不一定能站得住。

言之有物吧，理解十六國以前的佛教需要把握三個基本要素，鬍風、黃老、以及中土上層貴族。東晉十六國以後佛教在真正形成獨立化的宗教，此書以漢晉鬍漢佛教為題，正是早期佛教的關鍵特徵。

言之有物吧，理解十六國以前的佛教需要把握三個基本要素，鬍風、黃老、以及中土上層貴族。東晉十六國以後佛教在真正形成獨立化的宗教，此書以漢晉鬍漢佛教為題，正是早期佛教的關鍵特徵。

從民族關係角度，審視佛教在漢地的傳播、發展進程。以魏晉為界，將佛教主體分為鬍、漢兩個階段。綫索之一：質疑僧人個體的遊方宣化，在佛教傳播中的作用，強調社區的群體性，具體到鬍人番邸、市、喬遷區。另一條通過僧名、僧籍、與玄士交遊，展開漢僧人主體、民族意識的覺醒過程；並通過明帝之夢的建構，揭示僧人群體意識形態的成形。思路、角度極好，不過部分有誇大之嫌，且史實上不一定能站得住。

有学者认为，在中国进入魏晋时代以后，在文化层面上出现了梵华一体的局面。此处的“梵”，作为一个符号，为佛教提供了一个简略而精辟的注解，同时也较为直接地表明了佛教的外来性质。那么，这种明显在当时与由儒家占主导地位的华夏文化存在紧张关系的异质的佛教文化是怎样传入...

有学者认为，在中国进入魏晋时代以后，在文化层面上出现了梵华一体的局面。此处的“梵”，作为一个符号，为佛教提供了一个简略而精辟的注解，同时也较为直接地表明了佛教的外来性质。那么，这种明显在当时与由儒家占主导地位的华夏文化存在紧张关系的异质的佛教文化是怎样传入...

有学者认为，在中国进入魏晋时代以后，在文化层面上出现了梵华一体的局面。此处的“梵”，作为一个符号，为佛教提供了一个简略而精辟的注解，同时也较为直接地表明了佛教的外来性质。那么，这种明显在当时与由儒家占主导地位的华夏文化存在紧张关系的异质的佛教文化是怎样传入...

有学者认为，在中国进入魏晋时代以后，在文化层面上出现了梵华一体的局面。此处的“梵”，作为一个符号，为佛教提供了一个简略而精辟的注解，同时也较为直接地表明了佛教的外来性质。那么，这种明显在当时与由儒家占主导地位的华夏文化存在紧张关系的异质的佛教文化是怎样传入...

有学者认为，在中国进入魏晋时代以后，在文化层面上出现了梵华一体的局面。此处的“梵”，作为一个符号，为佛教提供了一个简略而精辟的注解，同时也较为直接地表明了佛教的外来性质。那么，这种明显在当时与由儒家占主导地位的华夏文化存在紧张关系的异质的佛教文化是怎样传入...