具体描述
《汉晋胡汉佛教论稿》由叶德荣著，由于我们采用了民族关系史的视角，故在传统的佛教经典本位叙述中被遮蔽的问题，遂凸显了出来，如佛教与汉晋时期中原国家与西域诸国之间朝贡秩序的关系，西域佛教传播汉地社会过程中的跨种族传播途径或机制，以及由此而来的汉传佛教史的分期、形态和性质等等。《汉晋胡汉佛教论稿》的内容，大体上是围绕上述诸问题展开的。全书共分3编12章，由12个既独立又有联系的专题统合而成。
作者简介
目录信息
第一编 论汉传佛教史分期
1“致远人”与老子化胡神话
1.1 中原国家“致远人”和老子化胡神话形成
1.2 汉晋时期“胡风”影响下黄老信仰中的佛教元素
1.3 西晋时期名士社会对佛教的包容
1.4 东晋时期汉族僧团形成和老子化胡神话消解
2汉人佛教与汉明帝梦佛神话
2.1 西域梦佛神话之东传
2.2 汉明帝梦佛神话之流传
2.3 作为汉人佛教史叙述起点之汉明帝梦佛神话
3从中原国家僧籍制度论胡人佛教与汉人佛教之界限
3.1 问题的提出
3.2 出家与“避役”
3.3 从“依师(国)为姓”到“以释命氏”
第二编 胡人佛教
4侍子制度、蛮夷邸与佛寺
4.1 主客曹、大鸿胪及蛮夷邸
4.2 侍子制度和侍子生活方式
4.3 佛寺：蛮夷邸佛教化的表现形式
4.4 关于洛阳白马寺
5都邑的“市”、胡人聚落与佛教——以东汉、魏、西晋时期都城洛阳为实例
5.1 佛教初传中原地区时的观念环境
5.2 洛阳的“市”、胡人聚落和佛寺
5.3 洛阳佛教的基本境况
6汉晋时期汉地月氏国、康居国侨居人口之地理分布
6.1 敦煌
6.2 长安
6.3 洛阳
6.4 邺城
6.5 襄阳
6.6 益州
6.7 建业
7汉晋时期汉地“阿育王像”、“阿育王塔”遗迹之地理分布
7.1 汉晋间海道交通、奉佛胡人聚落及其遗物
7.2 汉晋时期胡人佛教遗物地理分布
第三编 汉人佛教
8魏、西晋时期汉族知识僧人与名士空间之关系——以都城洛阳及周边地区为中心
8.1 胡人佛教活动区域与名士活动区域之重叠
8.2 汉族知识僧人进入、融入名士空间
9东晋时期佛教在名士家庭空间之表现——以琅邪王氏家族为实例
9.1 南渡时期。北来僧人荫附于名士集团权力空间
9.2 名士家族奉佛和家族功德寺
9.3 僧人活动空间与名士家族空间之关系
10瑞像入国——从谶纬视角看汉地社会接受佛教之过程
10.1 从“致远人”到“梦佛入国”
10.2 佛教在谶纬环境中之情境
10.3 以“丈六”瑞像的兴造、传播为实例
11汉晋时期西北地区佛教之传播——以“羌胡”群体奉佛为线索
11.1 “羌胡”辨析
11.2 “羌胡”中的奉佛胡人和奉佛羌人
11.3 “错居混杂”和编户化：关于佛教跨种族传播的尝试性解释
11.4 论十六国时期匈奴刘氏、氐人苻氏未奉佛
12十六国时期华北地区佛教之扩散——以“羯胡”群体移动为线索
12.1 说“羯胡”
12.2 “羯胡”奉佛辨析
12.3 “羯胡”的地理分布
参考文献
后记
索引
· · · · · · (收起)
读后感
有学者认为，在中国进入魏晋时代以后，在文化层面上出现了梵华一体的局面。此处的“梵”，作为一个符号，为佛教提供了一个简略而精辟的注解，同时也较为直接地表明了佛教的外来性质。那么，这种明显在当时与由儒家占主导地位的华夏文化存在紧张关系的异质的佛教文化是怎样传入...
评分有学者认为，在中国进入魏晋时代以后，在文化层面上出现了梵华一体的局面。此处的“梵”，作为一个符号，为佛教提供了一个简略而精辟的注解，同时也较为直接地表明了佛教的外来性质。那么，这种明显在当时与由儒家占主导地位的华夏文化存在紧张关系的异质的佛教文化是怎样传入...
评分有学者认为，在中国进入魏晋时代以后，在文化层面上出现了梵华一体的局面。此处的“梵”，作为一个符号，为佛教提供了一个简略而精辟的注解，同时也较为直接地表明了佛教的外来性质。那么，这种明显在当时与由儒家占主导地位的华夏文化存在紧张关系的异质的佛教文化是怎样传入...
评分有学者认为，在中国进入魏晋时代以后，在文化层面上出现了梵华一体的局面。此处的“梵”，作为一个符号，为佛教提供了一个简略而精辟的注解，同时也较为直接地表明了佛教的外来性质。那么，这种明显在当时与由儒家占主导地位的华夏文化存在紧张关系的异质的佛教文化是怎样传入...
评分有学者认为，在中国进入魏晋时代以后，在文化层面上出现了梵华一体的局面。此处的“梵”，作为一个符号，为佛教提供了一个简略而精辟的注解，同时也较为直接地表明了佛教的外来性质。那么，这种明显在当时与由儒家占主导地位的华夏文化存在紧张关系的异质的佛教文化是怎样传入...
用户评价
这部书的书名本身就极具历史厚度和学术分量，光是“汉晋胡汉佛教”这几个关键词的组合，就足以让人对其中蕴含的复杂史料和深邃思想产生浓厚的兴趣。我一直对那个动荡而又充满文化融合的时代背景情有独钟，特别是佛教如何在那样一个多民族、多政权并立的社会中扎根、演变并深刻地影响了后世的中国文化格局。我特别期待作者能够细致地梳理出，不同地域的佛教思想在与汉族传统文化碰撞、吸收的过程中，究竟产生了哪些细微的差别和重大的飞跃。比如，魏晋玄学与早期译经思潮的交融点在哪里？胡人政权所推崇的佛教教派，与南方士族阶层所信奉的法门，在教义阐释上是否存在根本性的张力？如果能从比较宗教学的角度，对同一部经典在不同文化圈中的变异进行考证，那无疑将是对史学界的一大贡献。我希望看到的是一篇篇扎实、考据严谨的论文集合，而不是泛泛而谈的通史叙述，力求在文献的字里行间，捕捉到那个时代知识分子和信仰者们最真实的困惑与探索。这种深度挖掘，往往能揭示出历史进程中那些不易察觉的内在驱动力，远比单纯罗列史实来得更有价值。
评分这本书的书名提醒了我，这是一个关于“论”的集合，意味着它或许更像是一组关于特定命题的深入探究，而非一部面面俱到的教材。我个人的阅读习惯是偏爱那种具有明确“问题意识”和严谨的论证结构的学术专著。我最感兴趣的是作者处理史料时所展现出的那种批判性思维。面对记载冲突或存在争议的历史节点，作者是倾向于采信哪一类证据，又是基于何种学术理据做出判断的？尤其是在讨论佛教与谶纬、道教早期发展的互动关系时，如何清晰地划定界限或揭示其交叉渗透的机制，是检验一部严肃学术著作水准的关键。我期待看到的是一种成熟的、带有作者个人鲜明学术印记的论述风格，那种清晰的逻辑推演，那种对史料细微之处的精确把握，能够带领读者如同走在一条铺满证据的路径上，最终抵达一个可靠的结论。这种严谨性，是衡量一本学术论稿是否值得反复研读的黄金标准。
评分读完一些关于早期佛教传播的著作后，我时常感到信息过于碎片化，缺乏一个宏观的、能够统摄全局的理论框架来组织这些纷繁的史料。我衷心希望这本《汉晋胡汉佛教论稿》能够提供一个清晰的分析路径。我所关注的重点在于“论稿”二字所暗示的，是对特定议题的深入探讨而非全景描摹。我想知道，作者是如何界定“胡汉”在这一文化交流中的角色互动的？是单向度的汉化还是双向的融合？尤其在政治权力结构尚未完全稳定的汉晋之交，宗教如何被用作巩固统治或进行文化认同构建的工具？我期待看到严谨的年代学分析，明确指出某些思想的传入与本土化的关键时间节点，并且能够辅以当时碑刻、造像艺术等非文本资料的佐证。如果作者能大胆地提出一些颠覆性的论断，并以无可辩驳的证据链支撑起来，那这本书的学术价值就不仅仅是整理旧闻，而是开辟新局了。我更看重的是那种“问题意识”——即作者带着怎样的核心疑问去解构历史，而不是简单地复述历史已经发生过的事情。
评分对于热衷于佛学义理研究的读者来说，我们最看重的无疑是思想史的脉络梳理。汉晋时期，菩萨乘、空宗思想的初传及其与早期印度大乘哲学的对应关系，是一个极其复杂的课题。我非常希望看到作者能对早期译师如竺法护、鸠摩罗什等人的译介策略进行细致的对比分析。他们是如何在有限的汉语文词汇中，去准确表达那些原本完全陌生的梵文概念的？这种翻译实践本身就是一种思想上的再创造。此外，佛教义理是如何逐渐渗入到当时士大夫阶层的日常思考中，并最终影响了他们的诗歌、骈文乃至玄谈的？如果书中能有专门的章节来讨论“般若”概念在不同语境下的语义漂移，以及它如何被士人用来消解对现实政治的焦虑，那将是极具洞察力的。我期待看到超越叙事层面，直抵思想内核的剖析，那些关于“有无”、“真妄”的辩论，才是那个时代精神生活的真正高光时刻。
评分我对历史的理解总是倾向于从社会结构和日常生活层面入手，探究思想是如何在民间生根发芽的。因此，这本书若能包含对那些不被主流史家过度关注的群体——比如，边境地区的僧侣、供养人的构成、以及地方性佛教信仰的特点——的考察，我会感到非常惊喜。例如，在胡人建立的政权中，佛教寺院往往扮演了类似于金融机构或地方自治体的角色，这与汉地佛教的运行模式有何异同？我想了解这些差异背后的社会经济基础是什么。是不是特定少数民族对救赎思想有着更强烈的需求，从而使得某些教派在特定时期获得了超乎寻常的发展机遇？如果能结合考古发现，比如一些小型佛塔的形制、供养铭文的语言特点，来反推当时社会阶层的信仰实践，那么这本书就不仅是一部纯粹的文献研究，而是一部活生生的社会史著作了。这种将宏大叙事与微观史料相结合的努力，才真正能让历史“复活”起来。
评分言之有物吧，理解十六国以前的佛教需要把握三个基本要素，胡风、黄老、以及中土上层贵族。东晋十六国以后佛教在真正形成独立化的宗教，此书以汉晋胡汉佛教为题，正是早期佛教的关键特征。
评分言之有物吧，理解十六国以前的佛教需要把握三个基本要素，胡风、黄老、以及中土上层贵族。东晋十六国以后佛教在真正形成独立化的宗教，此书以汉晋胡汉佛教为题，正是早期佛教的关键特征。
评分从民族关系角度，审视佛教在汉地的传播、发展进程。以魏晋为界，将佛教主体分为胡、汉两个阶段。线索之一：质疑僧人个体的游方宣化，在佛教传播中的作用，强调社区的群体性，具体到胡人番邸、市、乔迁区。另一条通过僧名、僧籍、与玄士交游，展开汉僧人主体、民族意识的觉醒过程；并通过明帝之梦的建构，揭示僧人群体意识形态的成形。思路、角度极好，不过部分有夸大之嫌，且史实上不一定能站得住。
评分言之有物吧，理解十六国以前的佛教需要把握三个基本要素，胡风、黄老、以及中土上层贵族。东晋十六国以后佛教在真正形成独立化的宗教，此书以汉晋胡汉佛教为题，正是早期佛教的关键特征。
评分言之有物吧，理解十六国以前的佛教需要把握三个基本要素，胡风、黄老、以及中土上层贵族。东晋十六国以后佛教在真正形成独立化的宗教，此书以汉晋胡汉佛教为题，正是早期佛教的关键特征。
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