具体描述
《人类学经典导读》是人类学专业的大型导读书籍，也是一本直接配合人类学教科书的教辅读物。《人类学经典导读》内容广博、兼收并蓄，梳理了人类学主流理论流派的脉络，记录了人类学田野方法的进展状况，对语言与文化沟通、社会性别、婚姻家庭、族群与政治、宗教与教育、民族志撰写与文化重构、影视表现与应用等领域的典范作品、最近四五十年的和最新的人类学研究成果作了分类介绍与评论，从而全景式地展现了人类学作为一门学科的基本内容及理论蕴涵。
作者简介
庄孔韶，人类学博士。美国华盛顿大学人类系博士后研究（1990-1992）。现为中国人民大学教授、博士生导师，人类学研究所所长。
著有《父系家族公社形态研究》（1983）、《教育人类学》（1989）、《银翅——中国的地方社会与文化变迁（1920-1990）》（1996）、《时空穿行——中国乡村人类学世纪回访》（合著，2004），主编《人类学通论》（2003）和《人类学概论》（2006）。影视人类学作品有《端午节》（英文版，华盛顿大学出版社，1992），国内新进出版的有《我妻我女》、《长江沿岸田野纪行》和《虎日》（中国人民大学出版社，2006）。
目录信息
人类学经典导读第一篇
第一部分 人物与理论
摩尔根和他的《古代社会》／L.A怀特（Leslie A.White） 著
高延等欧洲人类学家对汉人社会的研究／施舟人（Kristofer Schipper） 著
涂尔干及其学术遗产／张海洋陈韦帆著
马林诺夫斯基及其文化功能论／黄剑波著
博厄斯的文化相对观／林开世著
米德与心理人类学的成长／潘守永雷亮中 著
列维一斯特劳斯及其结构主义／刘源 著
莫斯关于交换与社会的象征起源／黄应贵著
埃文斯一普里查德的人文主义人类学／蒋斌著
怀特重建文化进化论／刘华芹 著一
马文·哈里斯：文化唯物主义／雷亮中黄剑波著
格尔兹的解释人类学／潘英海著
第二部分 经济、生态与物质文化
经济人类学的主题／理查德·威尔克（Ricllard R.Wilk） 著
麦当劳在香港——消费主义、餐饮习惯变化和新儿童文化的崛起／华生（J.Watson） 著
祭祖之猪——一个新几内亚民族生态中的仪式／罗伊·A·拉帕波特（Roy A.Rappaport） 著
博物馆人类学的理论要义／弗罗拉·E·S·卡普兰（Flora E.S.Kaplan） 著
第三部分 语言与文化沟通
交际民族志及话语分析／约翰·J·甘柏兹（John J.Gumperz） 著
从文化角度看男女性别误读／D.马尔茨（D.Maltz） R博克（R.Borker） 著
日本人的模糊表达解读／李朝辉著·
第四部分 田野工作
从参与观察到观察参与／芭芭拉·特德洛克（Barbara Tedlock） 著
人类学研究的种种困惑／郝瑞（Stevan Harrell） 著
同一场景下的两种定性研究方法——以中国四川“板板茶”的调查个案为例／刘谦著
何处是田野?／黄剑波著
第五部分 性、婚姻与家庭
中国海南美孚黎族社区儿童性别偏好／雷伟立（William Lavely） 李建克李江虹著
维多利亚时代的构想／简·F·柯利尔（Jane F.Collier） 著
细读《金翼》／[日]柳田国男 平野义太郎 川岛武宜 仁井田隆鹤见和子 著
台湾家庭企业的文化诠释／林舟（Joseph Basco） 著
第六部分 族群、政治与宗教
族群与边界／弗里德里克·巴思（Fredrik Barth） 著
文化、差异与认同／亚当·库珀（AdalTI Kuper·） 著
国家与地方社会关系的一种解说——杜赞奇《文化、权力与国家》导读／兰林友著
扣国宗教的社会学范式
一杨庆垄眼中的中国社会宗教／金耀基范丽珠著
台湾民间宗教的现代趋势／李亦园著
维克多·特纳与恩丹布的神秘仪式——《仪式过程——结构与反结构》导读／徐鲁亚著
人类学经典导读第二篇
第一部分 教育与历史
人类学的教育研究／J.U奥格布（J.U.Ogbu） 著
人类学与中国教育的进程——文化连续性、文化对比和文人角色／庄孔韶著
个体与群体——美国民间意识形态研究／杰弗里·舒茨（Jeffrey shultz） 著-
坚雅《中华帝国晚期的城市》导读／陈桥驿诺顿·金斯伯格（Norton Ginsburg） 秋山元秀著
社会等级与文化多元性——对施坚雅中国农民文化观的批评／武雅士（Arthur Wolf） 著
高延及其对婆罗洲公司的研究／袁冰凌著
第二部分 医学、公共卫生与文化
艾滋病研究中的性、文化与权力／理查德·帕克（Riclaarcl Parker） 著
文化与抑郁／阿瑟·克兰曼（Arthur Kleinman） 著
泰坦尼克定律：中国艾滋病风险分析／景军著
中国艾滋病防治和人类学整体论原则的实践／庄孔韶著.
第三部分 民族志撰写与文化重构
《西太平洋上的航海者》民族志文本解析／徐鲁亚 著
后现代主义民族志的宣言——《写文化：民族志的诗学与政治学》导读／徐鲁亚著
从圣菲引出的路：写文化之后的十年——《写文化之后：当代人类学的认识论和实践》导读／徐鲁亚 著
文化象征的记忆／景军（Jing Jun） 著
第四部分 影视表现
民族志电影：技术、实践和人类学理论／保罗·休利（Paul Hewly）著
《人类学和摄影（1860—1920）》导读／程炜王克力 著
《观看人类学》导读／卡尔·G·海德（Karl G Heider） 著
人类学及其对大众媒体研究的贡献／萨拉·迪基（Sara Dickey） 著
第五部分 人类学的理论进展
20世纪60年代以来的人类学理论／雪莉·奥特纳（sherry Ort。ner） 著
反思、解构与写作的政治／罗伯特·莱顿（.Robert Layton） 著
人类学的重构／托马斯·H·埃里克森（Thomas H.Erickson）
芬恩·S·尼尔森（Finn S.Nielsen） 著
家园人类学：一个学科的不同场景／马里萨·G·S·佩拉诺（Mariza G.S.Peirano） 著
第六部分 哲学、方法论及其他
树本根生——《人类学的哲学之根》导读／黄剑波著
“蝗虫”法与“鼹鼠”法——人法学及其相关学科的研究取向评论／庄孔韶著
布迪厄《实践理论大纲》导读／石毅著
弗里德曼和中国汉人社会研究／施坚雅（william G Skinner） 著
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读后感
用户评价
这本书的阅读体验是极具挑战性，但也极富回报的。它不像那些流行读物那样，把复杂的概念简单化、口号化。相反，它要求读者投入大量的时间和精力去消化那些精心构建起来的理论框架，比如结构功能主义、符号互动论等等，作者在引入这些理论时，会毫不避讳地展示它们内部的细微争论和流变。我花了好大力气去理解那些关于“异化”和“文化霸权”的论述，它们迫使我审视自己是如何被既有的文化框架所塑造和限制的。最让我感到震撼的是关于物质文化和环境互动的分析。作者通过对不同工具、器物、乃至居住方式的研究，展示了技术和自然环境如何在潜移默化中规定了人类的思维模式和社交距离。这种关注具体物质载体的研究方法，让我对“文化”这个宏大的概念有了更具象、更可触摸的感知。总的来说，这不是一本可以轻松消化的书，但它带来的智力上的震撼和思维上的重塑，绝对值得每一个对人类文明抱有严肃求知欲的人去付出努力。
这是一本厚重的书，光是翻开扉页，就能感受到它沉甸甸的分量感，不仅仅是物理上的重量，更是知识积累的厚度。我一直对人类社会最本源的问题抱有强烈的好奇心，渴望理解那些看似理所当然的习俗、信仰和权力结构是如何在漫长的时间河流中塑造了我们今天的样子。这本书的结构安排极为精妙，它没有采取那种枯燥的年代顺序或者地域划分，而是将不同的理论流派和研究案例穿插对比，犹如走入一座精心设计的迷宫，每转一个弯都能发现新的视角。比如，其中关于“亲属关系”的章节，作者没有停留在简单的血缘定义上，而是深入探讨了不同文化中“成为家人”的多重维度，从收养、联盟到精神上的联结，这种跨越文化边界的比较分析，极大地拓宽了我对家庭这个基本社会单元的认知。读到一些关于仪式和象征体系的论述时，我甚至有种醍醐灌顶的感觉，原来我们日常生活中那些无意识的行为背后，竟然隐藏着如此复杂的文化代码。这本书真正做到的，是提供了一套思考的工具，而不是灌输一套既定的答案。它鼓励读者去质疑，去田野调查，去“在场”体验，这比任何教科书上的理论阐述都要来得生动有力。
初次接触这类学术著作，我本来做好了与晦涩术语搏斗的准备，没想到这本书的行文风格竟然如此具有画面感和叙事性。它更像是一部人类文明的史诗，而非冷冰冰的学术报告。作者的笔触非常细腻，尤其是在描述那些已经被现代性冲刷得差不多的传统社会生活场景时，仿佛能闻到泥土和烟火的气息。有一段描绘某个偏远部落的成年礼，那种将个体融入集体、通过痛苦和考验实现身份转换的过程，读来令人心悸又震撼。这让我反思我们自己社会中那些日益淡化的“过渡仪式”，是不是也因此造成了现代人身份认同的漂浮不定？更让我印象深刻的是，作者在处理跨文化交流的伦理问题时展现出的克制与尊重。他没有采取居高临下的姿态去评判“他者”，而是努力进入对方的逻辑世界，去理解他们的“合理性”。这种“文化相对主义”的基调贯穿始终，使得全书在学术深度之余，多了一份人文关怀的温度。读完后，我感觉自己的“世界观”被轻轻地撬动了一下，那些曾经坚信不疑的“常识”，突然间都变得值得商榷了。
我发现，这本书最强大的地方在于它对“他者”的不断追问，这种追问最终都会导向对“自我”的重新审视。我读到关于“时间观念”的比较研究时，深切体会到了这一点。西方线性、可量化的时间观，与某些文化中循环往复、以事件为中心的“事件时间观”，在根本上影响了人们对未来、进步和历史的理解。当我们习惯了把所有事情都置于“效率”的刻度尺上时，这本书提供了一个宝贵的参照系，让我们意识到这种效率至上的观念并非普世真理，而是特定历史条件下的产物。它成功地将人类经验的广阔性展示了出来，让我们明白，我们习以为常的“正常”，只是众多可能性中的一种微小分支。这种谦卑感，是阅读此书后最大的收获。它教会我，在面对任何新的文化现象或社会群体时，第一反应应该是“理解其内部逻辑”，而不是急于用自己的标准去套用和审判。这本书的价值，在于它提供了一种“学会如何提问”的深刻洞察。
坦白说，这本书的内容对我来说，更像是一面多棱镜，而不是一盏指路明灯。它带来的不是单一的结论，而是无数个可以深入挖掘的切面。我特别欣赏作者在探讨权力结构和知识生产关系时所展现出的批判精神。他并没有仅仅满足于描述表象的文化差异，而是毫不留情地揭示了，即便是看似最原始的社会组织中，也存在着复杂的权力运作机制，以及谁有权定义“真实”和“知识”的斗争。例如，关于“神话”的章节，它不再被视为落后的迷信，而是被视为一种构建社会秩序、维护历史记忆的强大叙事工具。这种将文化现象置于社会政治经济背景下去考察的视野，让原本抽象的理论变得非常扎实和锐利。我合上书本，脑海中浮现的不是一个个孤立的案例，而是一张相互交织的巨大人文网络图谱，里面充满了张力、妥协和不断演化的动态过程。对于想要深入理解人类社会复杂性的人来说，这本书提供了不可或缺的底层操作系统。
好看好看，比通论什么的耐读多了。
入门好读物
这书要买回来多重啊 桑感
选读了一部分
其中某些论文值得一看。
