圖書標籤: 年鑒學派  曆史地理  曆史  費弗爾  環境史  地理學  地理  史學理論   

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非常好的作品，學曆史地理的都應該讀一讀。我們現在的很多問題意識，都沒有超齣費弗爾的範疇，現在學界某些大佬所謂的“學術創新”，在這本書裏麵早就講清楚瞭。國內曆史地理學界還是不能固步自封，閉關鎖國啊。

讀的第四本費弗爾著作，仍是先對既往學術（社會形態學，人文地理學）論戰與批評，後通過自然環境界定、人類生活方式以及政治社會存在的推進，來論證自我立場。個人認為本書核心是可能性理論，也是費弗爾用來攻擊地理決定論主要武器—自然是存在多元可能性的區域，可能性會在不同時期內消長，而消長動力源於人類活動，既定時刻的可能性影響區域形態。費弗爾否定僵化不變環境論，通過把環境視為舞颱，認為人類同樣在影響改變自然，這樣便使自然對於人類的影響變得並不純粹，而要在研究時重新把“人”作為中心。並且，作者以篇目結構體現人類對大地的掌控越來越強。同時，人類對於自然的認識受到觀念影響，自然在不同觀念下可以呈現不同價值而納入進社會。作者野心極大，以至於將人文地理學視為新材料、新方法、新問題下的新曆史學。其他史學思想亦有體現。

對曆史和地理興趣不濃，讀起來提不起勁

非常好的作品，學曆史地理的都應該讀一讀。我們現在的很多問題意識，都沒有超齣費弗爾的範疇，現在學界某些大佬所謂的“學術創新”，在這本書裏麵早就講清楚瞭。國內曆史地理學界還是不能固步自封，閉關鎖國啊。

翻譯是是一件很需要慎重的事。這本書一共三個譯者，挑頭的高福進翻譯導言，第一部分和結束語。毫無疑問，是高福進翻譯的最差。雖然我們說他翻譯的部分最難，但一句句去看，就可以發現其中有多少語句是不通暢的，可能隻是第一遍直譯的結果。這以後是要調整成正常話語的。另外高教授本身的文風也是值得考慮的，看看最後的譯後記，可以發現他帶些半古文一般的文風，喜歡用成語，四字短語，長句子。但這樣的用法放到翻譯裏麵，很多看似優美的詞匯其實是用錯的。可惜瞭這本書，最重要的地方翻譯殘瞭。

地理引导人类的社会、政治与历史，最终为文化。 孟德斯鸠在〈法意〉更为极端地认为，地理还决定着人类社会的政治制度。这样的“河山之恋”为西方历代的地理学家所钟情。然而，在社会学家那里，在历史学家那里都认为地理学家这样做太过于野心了。 自然界线与人类社会，确有千丝...

地理引导人类的社会、政治与历史，最终为文化。 孟德斯鸠在〈法意〉更为极端地认为，地理还决定着人类社会的政治制度。这样的“河山之恋”为西方历代的地理学家所钟情。然而，在社会学家那里，在历史学家那里都认为地理学家这样做太过于野心了。 自然界线与人类社会，确有千丝...

这是一本专业书,因为是人文地理,所以也好读. 中心思想:自然和人类不是相克,而是相生,人类一直在学着适应自然.人类从来不是自然的敌人,而是自然的一份子. 引申到个人心灵成长上,那些你不愿正视的问题,是促进你成长的机会,而不是成长的障碍.  

地理引导人类的社会、政治与历史，最终为文化。 孟德斯鸠在〈法意〉更为极端地认为，地理还决定着人类社会的政治制度。这样的“河山之恋”为西方历代的地理学家所钟情。然而，在社会学家那里，在历史学家那里都认为地理学家这样做太过于野心了。 自然界线与人类社会，确有千丝...

地理引导人类的社会、政治与历史，最终为文化。 孟德斯鸠在〈法意〉更为极端地认为，地理还决定着人类社会的政治制度。这样的“河山之恋”为西方历代的地理学家所钟情。然而，在社会学家那里，在历史学家那里都认为地理学家这样做太过于野心了。 自然界线与人类社会，确有千丝...