图书标签: 年鉴学派  历史地理  历史  费弗尔  环境史  地理学  地理  史学理论   

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读的第四本费弗尔著作，仍是先对既往学术（社会形态学，人文地理学）论战与批评，后通过自然环境界定、人类生活方式以及政治社会存在的推进，来论证自我立场。个人认为本书核心是可能性理论，也是费弗尔用来攻击地理决定论主要武器—自然是存在多元可能性的区域，可能性会在不同时期内消长，而消长动力源于人类活动，既定时刻的可能性影响区域形态。费弗尔否定僵化不变环境论，通过把环境视为舞台，认为人类同样在影响改变自然，这样便使自然对于人类的影响变得并不纯粹，而要在研究时重新把“人”作为中心。并且，作者以篇目结构体现人类对大地的掌控越来越强。同时，人类对于自然的认识受到观念影响，自然在不同观念下可以呈现不同价值而纳入进社会。作者野心极大，以至于将人文地理学视为新材料、新方法、新问题下的新历史学。其他史学思想亦有体现。

为这本书居然被译过来了点个赞！不懂地理的人表示好难读TTATT第一、二章对学术史的探讨为我们开了大门，但麻烦的是无论是Vidal de la Blache还是Ratzel的书都没翻译成中文，英文都基本没有TAT不过仍然可以看出费弗尔的野心昭然若揭哈哈哈！比照《莱茵河》对读，再看《地中海与菲利普二世时期的地中海世界》，年鉴学派的地理部分大概就可以了解一二了~

读的第四本费弗尔著作，仍是先对既往学术（社会形态学，人文地理学）论战与批评，后通过自然环境界定、人类生活方式以及政治社会存在的推进，来论证自我立场。个人认为本书核心是可能性理论，也是费弗尔用来攻击地理决定论主要武器—自然是存在多元可能性的区域，可能性会在不同时期内消长，而消长动力源于人类活动，既定时刻的可能性影响区域形态。费弗尔否定僵化不变环境论，通过把环境视为舞台，认为人类同样在影响改变自然，这样便使自然对于人类的影响变得并不纯粹，而要在研究时重新把“人”作为中心。并且，作者以篇目结构体现人类对大地的掌控越来越强。同时，人类对于自然的认识受到观念影响，自然在不同观念下可以呈现不同价值而纳入进社会。作者野心极大，以至于将人文地理学视为新材料、新方法、新问题下的新历史学。其他史学思想亦有体现。

对历史和地理兴趣不浓，读起来提不起劲

非常好的作品，学历史地理的都应该读一读。我们现在的很多问题意识，都没有超出费弗尔的范畴，现在学界某些大佬所谓的“学术创新”，在这本书里面早就讲清楚了。国内历史地理学界还是不能固步自封，闭关锁国啊。

地理引导人类的社会、政治与历史，最终为文化。 孟德斯鸠在〈法意〉更为极端地认为，地理还决定着人类社会的政治制度。这样的“河山之恋”为西方历代的地理学家所钟情。然而，在社会学家那里，在历史学家那里都认为地理学家这样做太过于野心了。 自然界线与人类社会，确有千丝...

地理引导人类的社会、政治与历史，最终为文化。 孟德斯鸠在〈法意〉更为极端地认为，地理还决定着人类社会的政治制度。这样的“河山之恋”为西方历代的地理学家所钟情。然而，在社会学家那里，在历史学家那里都认为地理学家这样做太过于野心了。 自然界线与人类社会，确有千丝...

这是一本专业书,因为是人文地理,所以也好读. 中心思想:自然和人类不是相克,而是相生,人类一直在学着适应自然.人类从来不是自然的敌人,而是自然的一份子. 引申到个人心灵成长上,那些你不愿正视的问题,是促进你成长的机会,而不是成长的障碍.  

地理引导人类的社会、政治与历史，最终为文化。 孟德斯鸠在〈法意〉更为极端地认为，地理还决定着人类社会的政治制度。这样的“河山之恋”为西方历代的地理学家所钟情。然而，在社会学家那里，在历史学家那里都认为地理学家这样做太过于野心了。 自然界线与人类社会，确有千丝...

地理引导人类的社会、政治与历史，最终为文化。 孟德斯鸠在〈法意〉更为极端地认为，地理还决定着人类社会的政治制度。这样的“河山之恋”为西方历代的地理学家所钟情。然而，在社会学家那里，在历史学家那里都认为地理学家这样做太过于野心了。 自然界线与人类社会，确有千丝...