具体描述
在这本书中他以“优雅的文体”，暂时撇开了唯意志论的悲观主义人生哲学，从世俗的角度探讨了人生应遵循的原则。自此他的理论开始越来越受重视，1860年9月他病逝，像是一个超前的智者，叔本华的孤独到人生的最后才被瞩目，叔本华对自己说：“记住，你是一个天才，天才必然超越时代，不被人理解，你不属于这个时代。你的书是为后人写的。所以天才必将独守寂寞。你千万不能为了某些东西，而放弃这些你要坚持的东西! ”
叔本华哲学思想被认为是柏拉图的观念论康德的认识论、吠陀的泛神论及厌世观四者的融合。其中讨论的话题众多，内容朴素深刻，十九世纪末的很多大思想者，大都从中汲取了营养，尤其是尼采，对叔本华的理论一直情有独钟。更有好事者认为，尼采某种程度上是继承了叔本华的衣钵，虽然二者哲学的最终结果不一样，但都是唯意志论的大哲人，都认为意志才是世界的本质。同时，叔本华的生存空虚学说也奠定了其悲观主义哲学的基础。 收集于本书的这些代表性的论文只占叔本华全部哲学著作的一小部分，在这里对这些精选出来的文字再喋喋不休的谈论未免显得有些妄自菲薄，我们所能做的惟有用心来读它。
作者简介
叔本华(Arthur Schopenhauer, 1788-1860)。1788年2月22日生。被称为“悲观主义哲学家”。他是黑格尔绝对唯心主义的反对者、新的“生命”哲学的先驱者；他是唯意志论哲学的创始人，他抛弃了德国古典哲学的思辩传统，力图从非理性方面来寻求新的出路，提出了生存意志论。对人间的苦难甚为敏感，因而他的人生观带有强烈的悲观主义倾向。致力于哲学家柏拉图和康德著作的研究、蔑视费希特、谢林和黑格尔。他的一生并不得志，在去世前几年获得声誉以前，一直过着隐居生活。1860年9月21日病逝。主要著作《作为意志和表象的世界》("The World as Will and Representation")。
目录信息
读后感
我还没拿到这本书认真读，但看了很多他人的笔记。 这本书的内容，大多都是我仔细思考过或者偶有心得的体会。 所以，我完全可以说，人的智慧发展到一定阶段是有尽头的，而这个尽头目前对于我来说，就是圣经。 我无意做一个哲人，但我目前已经可以做到自得其乐了。 我觉得自得其...
评分不可否认，叔本华的思想极具逻辑性，描述的语言优美且有说服力，深受很多的大家和民众喜爱，并用于指导和改善生活。但是，我却想冒天下之大不韪，泼些冷水。 1，悲观主义。叔本华是极度悲观主义者，看他的论述多多少少会被他所影响。他认为无论是乐天派还是悲观派，都不能摆脱...
评分终于看完了,＜人生的智慧＞，花了很长时间. 这是自己在<论美国的民主>之后看过,又一本读了很久的书,但感觉真的很好. 只是因为宪法课上老师提到了这样的一个名字,于是便记了下来.现在甚至想不起来是因为什么而提到这个人的了,但真的很庆幸自己记下了这个名字,我想,我会一直记着...
评分在我过去的这二十三年中，目前这段时间，是最痛苦的。这段时间经历的事情，让我曾经确切的信念动摇起来。不过现在，除了面前的这本书，我什么也不想说。 以前对尼采了解一些，不过对于尼采的东西，虽然欣赏，但并不赞同。昨天偶尔在书店看到叔本华这本书，不知道为什么...
评分哲学是一个很特殊的学科。在学术界似乎被封王，我在文新院读研时，院长对我们说哲学是所有学科之首，其次是文学。而在世俗世界，哲学又似乎被踩在脚底，诸如“搞哲学的人都是神经病”的论调层出不穷。 我是这么想的，哲学是一种“术”，而人生在世遇见的各种事都需要运用“技...
用户评价
这部新作，读来令人心头一震，仿佛经历了一场漫长而深刻的自我审视。作者以极其细腻的笔触，描摹了现代人在追逐“意义”过程中的那种挥之不去的空虚感。书中对日常琐事的观察入木三分，那些我们习以为常、不假思索地重复着的生活片段，被置于显微镜下，露出了其底层的逻辑和隐秘的驱动力。尤其欣赏作者处理情绪的方式，它不采取廉价的安慰剂式的说教，而是将复杂的、矛盾的情感原原本本地呈现出来，让读者自己去体会其中的张力与和解。例如，书中对“期待落空”这一主题的探讨，没有落入悲观的窠臼，而是巧妙地引导我们去辨识哪些期待是源于外部的压力，哪些才是真正源于内心的渴求。这种深入骨髓的洞察力，使得阅读过程成为一种持续的“觉醒”体验，每一次翻页，都像是推开了一扇通往更清晰自我的门。书中的叙事节奏掌握得极好，时而如涓涓细流，娓娓道来，时而又如惊雷乍现，直击要害，这种抑扬顿挫的阅读体验，着实令人着迷。
评分如果说市面上很多心灵鸡汤是试图用甜美的糖衣包裹住苦涩的真相，那么这部作品则敢于将那份苦涩赤裸裸地呈现在你面前，而且让你心甘情愿地去品尝它。它探讨了人与人之间建立深度连接的难度，那种在亲密关系中既渴望完全融合又恐惧失去自我的拉扯，被描绘得淋漓尽致。作者使用的词汇非常精准，没有一个多余的字，每一个形容词的放置都像是经过了精密的计算，以达到最大的情感冲击力。我特别欣赏作者对“不完美”的接纳态度。书中反复强调，人生的价值并不在于达成某种设定的“完美”终点，而在于接受和拥抱那个充满瑕疵、不断试错的过程。这种务实而又充满同理心的视角，让长期在比较和内耗中挣扎的我，感到了一种久违的释然与宽慰。这本书更像是一位睿智的长者，带着不带评判的目光，与你进行一场深刻的午后对谈。
评分读完后，我有一种强烈的冲动，想将此书推荐给每一个正在经历“转折点”的朋友。它并非一本教你如何成功的书，它甚至不关心成功与否，它关注的是“如何有尊严地度过”生命中的每一个阶段，尤其是那些充满不确定性的低谷。作者的文字有一种天然的韵律感，读起来有一种古典的庄重和现代的锐利交织在一起的奇特美感。在描述个体在宏大时代背景下的无力感时，叙述的密度非常高，信息量极大，但又因为其诗意的语言而变得易于消化。它成功地将宏大的哲学命题，转化为可触摸、可感知的个人体验。这本书的精妙之处在于，它不提供终极的真理，而是提供了一套更具韧性的工具箱，帮助我们在面对生活的复杂性与荒谬性时，保持清醒的头脑和温暖的内心。
评分我必须承认，这本书的阅读门槛略高，它要求读者不仅要投入时间，更要投入心力去思辨。它摒弃了传统的线性叙事结构，更像是一个由无数闪烁的观点碎片和哲学思考串联而成的马赛克拼图。其中关于“身份构建与消解”的章节尤其引人入胜，作者挑战了我们对“我是谁”这个问题的既定答案，指出我们所认定的“自我”往往是社会期待、过往经验和瞬间情绪的混合体，极其不稳定。每一次阅读，我都会有新的理解浮现，就像在解构一个不断变化的迷宫。书中引用的历史典故和艺术评论，都恰到好处地服务于核心主题，而非故作高深的点缀。这种知识的厚度与情感的穿透力相结合的写作手法，使得全书散发着一种沉静而强大的力量，它不急于给你答案，而是教你如何更好地提出问题。
评分这本书简直是一本关于“存在性焦虑”的百科全书，但它完全没有学术著作的枯燥感。作者的文风非常具有画面感，你几乎能闻到书中描绘的那个特定场景的气味，感受到人物内心的挣扎与呼吸。我特别喜欢其中关于“时间感知”的那几章，它不像物理学那样量化时间，而是从人类主观的体验出发，剖析了我们如何被工作、社交媒体和无休止的计划所“偷走”了当下。那些关于“慢下来”的论述，并非空泛的口号，而是通过一系列精心构建的案例和哲思小品，具体展示了如何从对未来的过度规划中解脱出来。读完后，我竟然开始重新审视自己每天通勤路上的风景，那些曾经被我视为“浪费时间”的空白，突然间被赋予了新的价值和质感。这本书的语言结构非常复杂而富有张力，句式多变，充满了文学性的隐喻，显示出作者深厚的文学功底，绝非一般的散文所能比拟。
评分人类世界的本质是痛苦，主观的感受快乐亦是痛苦。老头讲要么庸俗要么孤独，庸俗只是稍微区别于动物性。如果庸俗是痛苦的那么孤独则是痛上加痛，亦如克尔凯郭尔所言之绝望。绝望是罪，是可致死的疾病。死而不能死，死亡反可以从绝望中暂时解脱，大多数人并不能意识到人生来绝望，然意识到绝望却摆脱不掉则更是一种悲剧。哲学上的词汇是不带有情绪倾向的很有佛学三句式的意味，可离璎珞经所言“言语道断心行处灭”还有那么一番距离。所以西哲们算是觉醒中的人类，西哲们向死而生，不得不说为活在这个世界上的人们讲述了许多不一样的色彩。禅宗诸祖言修行这事要生死贴面额，朝不保夕要时刻警醒自己不能有丝毫懈怠，亦如我道门祖师之告诫“昨日街头尤走马今朝棺内已眠尸”，然我等小人欲行这大丈夫事，真真是要劈开尘心抛孽网。话虽如此，走过才知难难难。
评分张尚德版，翻译的最好。我在旧书网找了好久才找到这本书
评分张尚德译本。人生是痛苦的。要么痛苦，要么厌倦。不用在意蠢虫的诋毁和蔑视，一切源于嫉恨。对嫉妒者而言，你的存在就是敌人，你们永远无法成为朋友。歌德说，对你的敌人抱怨是无用的，因为如果你的存在对敌人成为一种责难，敌人是不能成为你的朋友的。
评分满满的回忆啊。
评分相比韦先生的，我更欣赏尚德先生的翻译本，精确与简洁
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