具體描述
本書研究的是維特根斯坦生活和思想中最富於魅力的一個側麵，即維特根斯坦本人最為專注，而長期以來為學界所忽視的倫理和宗教問題。通過集中研究維氏思想的這一方麵，作者分析指齣瞭其關於邏輯與宗教關係的觀點：對於維特根斯坦，道德上和智力上的雙重義務緊密聯係在一起，像其他行為與態度一樣，語言的使用和邏輯推理所強加的責任既帶來瞭迴報，又帶來瞭風險，罪由此産生。正如維特根斯坦迴答羅素時所說，邏輯與罪，兩者都是。本書是西方英語學界第一個正麵處理維特根斯坦宗教意識的著作，分析細緻，材料翔實，具有相當的原創性。
作者簡介
內容簡介
本書研究的是維特根斯坦生活和思想中最富於魅力的一個側麵，即維特根斯坦本人最為專注，而長期以來為學界所忽視的倫理和宗教問題。通過集中研究維氏思想的這一方麵，作者分析指齣瞭其關於邏輯與宗教關係的觀點：對於維特根斯坦，道德上和智力上的雙重義務緊密聯係在一起，像其他行為與態度一樣，語言的使用和邏輯推理所強加的責任既帶來瞭迴報，又帶來瞭風險，罪由此産生。正如維特根斯坦迴答羅素時所說，邏輯與罪，兩者都是。本書是西方英語學界第一個正麵處理維特根斯坦宗教意識的著作，分析細緻，材料翔實，具有相當的原創性。
作者和譯者簡介
作者PHILIP R. SHIELDS，1991-1993年是Carleton學院哲學係訪問副教授，1993年至今是Beloit學院哲學和宗教係教授。芝加哥大學社會思想委員會哲學博士（1991），該書即是作者博士學位論文。相關論文有，“理性動物的相關評論”（奧地利維特根斯坦研究2000年39期）、“維特根斯坦閱讀弗洛伊德的視角：無意識的神秘”等。
譯者黃敏，中山大學哲學係博士，譯文精到流暢，翻譯過程中增添瞭一定的譯者注，用力尤深。
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中譯本前言（劉小楓）
前 言
縮 寫
第一章 序言：邏輯與罪
第二章 界限
第三章 可畏的審判
第四章 罪之幽靈
第五章 寫給上帝的榮光
參考文獻
漢英對照索引
譯後記
目錄資訊
讀後感
http://www.203dy.com/bbs/viewthread.php?tid=7061 维特根斯坦的逻辑与罪 2007-12-28 作者：王宇光 《逻辑与罪》 谢尔兹著 华东师范大学出版社出版 维特根斯坦年轻时有件著名的轶事。那时他刚到剑桥求学，经常三更半夜跑到罗素教授的住宅里，讨论哲学问题。说是讨...
評分 評分关于维特根斯坦的解释性文本已有很多，虽然各种论述各有特点，新颖出彩，但主旨却无一例外的是增加维特根斯坦的神秘性，比如冠以连接逻辑与宗教的第一人，叛逆的新康德主义，日常语言学派的创始人等等。 要相信故事，不要相信作者----劳伦斯 部分文本解读者，三流和一流的，...
評分逻辑不仅束缚了人的心灵，还束缚了人的创造精神，但是这种束缚是必须得，因此这种恶是必须的，因此不是什么恶都不能够存在，因此要原谅逻辑的罪恶。
評分前一阵子读陀氏读多了，结果对宗教发生了强烈的兴趣。 开始找一些神秘的装逼的人的装逼著作。 这本书严格意义上来说并不是维特根斯坦写的，而是解读维特根斯坦的。 以前读邓晓芒解读康德和黑格尔，觉得哲学这个东西不要太好用。 好用个屁。 最开始读这本书时我还抱着装一小逼的...
用戶評價
《邏輯與罪》這本書，給我帶來的震撼，遠不止於對犯罪現象的認知，更在於它對我自身思維方式的深刻重塑。作者並沒有從道德審判的角度去評判“罪”，而是從邏輯學的角度，剖析瞭許多“罪”是如何在思維的偏差和邏輯的斷裂中産生的。我印象最深刻的是書中關於“製造虛假兩難”的論述。作者指齣，許多時候，人們為瞭達到某個目的，會刻意製造一種假象，即隻有兩種選擇，而這兩種選擇都指嚮一個預設的結果。例如，在某些商業營銷或政治宣傳中，為瞭推銷産品或贏得支持，常常會將“選擇A”與“不可接受的後果”聯係起來，而將“選擇B”（即他們希望你做齣的選擇）描繪成唯一的“救贖”。這種思維方式，剝奪瞭人們自由選擇的權利，並常常導緻非理性的行為。作者通過對一係列案例的深入剖析，揭示瞭這種邏輯陷阱是如何被巧妙地運用，並如何影響著我們的生活。他強調，要識彆這種謬誤，關鍵在於保持清醒的頭腦，質疑那些被強加的“唯一選擇”，並積極尋求第三種，甚至更多種的可能性。這種思維方式，不僅幫助我避免瞭在日常生活中被他人操縱，更讓我學會瞭如何在復雜的環境中尋找最優解。這本書的閱讀過程，就像一次精密的“思維手術”，它不僅移除瞭我思維中的“瘤”，更培養瞭我獨立思考和理性判斷的能力。
评分《邏輯與罪》這本書，無疑是一次對人類思維深層結構的探究，也是一次對社會現象的深刻反思。作者以其非凡的洞察力，將看似無關的“邏輯”與“罪”這兩個概念緊密地聯係在一起，揭示瞭許多犯罪行為背後隱藏的思維模式和邏輯缺陷。我特彆喜歡作者在書中對“歸納謬誤”的論述。他指齣，許多人習慣性地從少數個例中得齣普遍結論，這種思維方式極易導緻偏見和歧視。例如，當我們從媒體上看到少數幾個案例，就斷定某個群體都具有某種負麵特徵時，我們便陷入瞭歸納謬誤的泥潭。作者通過一係列生動的案例，展示瞭這種謬誤是如何在社會中傳播，並如何導緻不公平的對待和嚴重的社會問題。更讓我驚嘆的是，作者並沒有止步於揭示問題，而是進一步探討瞭如何通過培養批判性思維和增強邏輯訓練，來避免這些謬誤的産生。他提倡瞭一種“反事實思考”的方法，鼓勵讀者在做齣判斷前，多問“如果……會怎樣？”，從而拓寬思維的邊界，看到問題的多重可能性。這種思維方式，不僅有助於我們更準確地理解世界，更能幫助我們避免因片麵和偏激的判斷而産生的不良後果。閱讀這本書，我感覺自己像是一個偵探，在作者的引導下，一步步解開那些隱藏在“罪”背後的邏輯謎團。它不僅讓我對犯罪有瞭更深刻的理解，更讓我對人類的思維能力有瞭全新的認識。
评分《邏輯與罪》這本書，對於任何一個渴望更深入理解人類行為，特彆是那些挑戰社會道德底綫的行為的讀者來說，都是一本不容錯過的力作。作者以其獨到的視角，將抽象的邏輯學原理，與具體的社會現實中的“罪”緊密地結閤起來，呈現齣一種前所未有的洞察力。我尤其欣賞書中關於“訴諸權威”的討論。在信息爆炸的時代，我們常常習慣於依賴所謂的“權威”來做齣判斷，卻忽略瞭對權威信息本身的批判性審視。作者通過生動的案例，揭示瞭這種思維模式是如何被利用，並最終導緻個體做齣錯誤的甚至有害的決定。例如，在某些社會事件中，少數“專傢”或“意見領袖”的觀點，即使缺乏足夠的證據支持，也可能被廣泛接受，進而影響公眾輿論，甚至引發社會動蕩。作者並沒有簡單地批判這種現象，而是強調瞭培養獨立思考能力的重要性，以及如何辨彆和評估信息的可靠性。他提倡瞭一種“證據優先”的原則，鼓勵讀者在接受任何信息時，都應該追溯其證據來源，並對其進行獨立的分析和判斷。這種思維方式，不僅有助於我們避免被誤導，更能幫助我們建立起更加堅實的知識體係。閱讀這本書，我感覺自己獲得瞭一套強大的“思維武器”，它讓我在麵對復雜的世界時，能夠更加從容和自信。
评分《邏輯與罪》這本書，為我提供瞭一個全新的視角來審視人類社會的復雜性，以及那些“罪”的根源。作者以其嚴謹的學識和深刻的洞察力，將抽象的邏輯學原理，與具體而生動的犯罪案例相結閤，揭示瞭許多犯罪行為並非天生邪惡，而是源於思維的誤導和邏輯的扭麯。我特彆贊賞書中對“訴諸無知”的分析。作者指齣，許多時候，人們為瞭支持自己的某個觀點，會利用信息的不確定性，將“缺乏證據證明其不存在”等同於“其必然存在”。例如，在一些涉及陰謀論的討論中，當某個說法缺乏反駁證據時，就會被一些人認為是“真相”的確鑿證據。作者通過生動的案例，揭示瞭這種思維方式是如何被廣泛應用，並如何導緻不理性乃至有害的結論。他強調，要避免這種謬誤，關鍵在於區分“缺乏證據”與“證明存在”的根本區彆，以及認識到“未知”並不等於“已知”。他提倡瞭一種“證據導嚮”的思維模式，鼓勵讀者在做齣判斷時，隻相信那些有確鑿證據支持的結論。這種思維方式，不僅幫助我避免瞭許多不必要的猜測和恐慌，更讓我學會瞭如何以一種更加務實和嚴謹的態度去麵對未知。閱讀這本書，我感覺自己完成瞭一次“認知升級”，它讓我看到瞭一個更加清晰、更加客觀的世界，也讓我成為瞭一個更加理性、更加審慎的思考者。
评分《邏輯與罪》這本書，是一次對人類理性邊界的探索，也是一次對社會現實的深刻反思。作者以其非凡的洞察力，將抽象的邏輯學原理，與“罪”的産生機製相結閤，揭示瞭許多看似“不可理喻”的犯罪行為，其背後都隱藏著一套扭麯的邏輯。我尤其印象深刻的是書中關於“關聯謬誤”的論述。作者指齣，許多時候，人們習慣性地將兩個同時發生或具有某種關聯的事件，誤認為是因果關係，從而得齣錯誤的結論。例如，在某些社會調查中，當發現某個特定群體在犯罪率上有所上升時，一些人就會立即將其歸咎於該群體的某個固有特徵，而忽略瞭其他可能導緻犯罪率上升的社會因素。作者通過一係列生動的案例，展示瞭這種思維方式是如何被誤用，並如何導緻對特定群體的汙名化和歧視。他強調，要識彆這種謬誤，關鍵在於區分“相關性”與“因果性”的根本區彆，並積極尋求更深層次的解釋。他提倡瞭一種“多因素分析”的思維模式，鼓勵讀者在分析問題時，考慮所有可能的影響因素，並避免簡單地將原因歸結於單一因素。這種思維方式，不僅幫助我避免瞭在信息解讀中産生以偏概全的錯誤，更讓我學會瞭如何在復雜的世界中，以一種更加全麵和深入的態度去進行分析和判斷。
评分《邏輯與罪》這本書，在我看來，是一次對“錯”與“非錯”之間界限的深刻探索。作者以其獨特的視角，將邏輯學的原理與犯罪行為的産生機製相結閤，揭示瞭許多“罪”並非源於純粹的惡意，而是源於思維的混亂和邏輯的斷裂。我尤其欣賞書中對“偷換概念”的討論。作者指齣，許多時候，人們為瞭達到某個目的，會故意偷換定義，從而混淆是非，誤導他人。例如，在一些涉及利益衝突的辯論中，一方可能會故意將某個復雜的問題，簡化成一個簡單的二元對立，或者故意模糊某些關鍵概念的界限，從而引導聽眾做齣有利於自己的判斷。作者通過生動的案例，展示瞭這種思維方式是如何被廣泛應用，並如何導緻不公平的對待和嚴重的社會問題。他強調，要識彆這種謬誤，關鍵在於保持對概念的清晰界定，以及對語言的精確使用。他提倡瞭一種“語義分析”的方法，鼓勵讀者在麵對復雜信息時，仔細辨彆其中的關鍵概念，並對其進行清晰的定義。這種思維方式，不僅幫助我避免瞭在信息洪流中被誤導，更讓我學會瞭如何在溝通中更加準確和有效地錶達自己的觀點。閱讀這本書，我感覺自己獲得瞭一套強大的“語言駕馭工具”，它讓我在麵對復雜的社會議題時，能夠更加清晰和理性地進行分析和判斷。
评分《邏輯與罪》這本書，對於那些追求智慧和理性的人來說，無疑是一份珍貴的禮物。作者以其卓越的洞察力，將抽象的邏輯學原理，與具體而生動的“罪”的現象相結閤，揭示瞭許多犯罪行為背後隱藏的思維邏輯。我特彆贊賞書中對“訴諸情感”的剖析。作者指齣，許多時候，人們並非基於理性的分析，而是被強烈的情感所驅使，而做齣某些“罪惡”的行為。例如，在某些群體性事件中，煽動性的言論和強烈的民族主義情緒，很容易讓個體失去理智，從而參與到暴力行為中。作者並沒有簡單地譴責這些情感，而是強調瞭情感與理性之間的平衡，以及如何在這種平衡中做齣更明智的決定。他提倡瞭一種“情理兼顧”的思維模式，鼓勵讀者在被強烈情感驅動時，先暫停一下，進行理性的分析，再做齣行為。這種思維方式，不僅幫助我避免瞭許多因為衝動而做齣的錯誤決定，更讓我學會瞭如何更好地管理自己的情緒，以及如何理解和應對他人的情緒。閱讀這本書，我感覺自己完成瞭一次“情感的升華”和“理性的躍遷”，它讓我看到瞭一個更加清晰、更加理性的世界，也讓我成為瞭一個更加成熟和有智慧的個體。
评分這本書的齣現，無疑是給那些習慣瞭被動接受信息，或是對事物缺乏深度思考的讀者們，當頭一棒。初翻開《邏輯與罪》，我原本以為這不過是一本關於犯罪心理學或者偵探推理的讀物，但很快，我便被它所蘊含的深刻哲思所吸引。作者並沒有直接拋齣令人咋舌的罪案，而是從最基礎的邏輯謬誤入手，層層剝繭，將我們日常生活中司空見慣卻鮮有人察覺的思維陷阱一一展現。它像一麵鏡子，照齣瞭我們思考過程中的種種“不閤理”之處，那些看似天衣無縫的推理，在作者精準的剖析下，卻漏洞百齣。這種顛覆性的認知，讓我重新審視瞭自己與周圍世界的互動方式。例如，書中關於“滑坡謬誤”的論述，讓我突然意識到，很多時候，我們之所以對某些事件産生過度擔憂，並非因為事情本身有多麼可怕，而是因為我們的大腦習慣性地將一個微小的開端，無限放大，連接到一係列極端且不甚可能的後果。這種思維模式，在信息爆炸的時代尤為危險，它極易被放大和傳播，最終形成集體性的恐慌或偏見。作者用大量的現實案例，從社會新聞到個人經曆，生動地闡釋瞭這些邏輯謬誤是如何在不知不覺中影響我們的判斷，甚至導緻嚴重的社會問題。我尤其欣賞作者在分析過程中所展現齣的嚴謹態度，他不僅僅是指齣問題，更重要的是，他提供瞭構建更清晰、更有效思維框架的方法。閱讀這本書，就像接受瞭一次“思維體操”訓練，它不僅提升瞭我的辨彆能力，更重要的是，讓我學會瞭如何更理性、更冷靜地分析問題，以及如何避免陷入思維的泥沼。這本書的價值，遠不止於對“罪”的探討，它更是一本關於如何“不被罪”的生存指南。
评分不得不說，《邏輯與罪》這本書為我打開瞭一扇全新的認識世界的大門。在我接觸這本書之前，我一直以為“邏輯”隻是一個抽象的學術概念，與我們日常生活中的“罪”毫無關聯。然而，作者以其精妙的構思和深入淺齣的筆觸，徹底顛覆瞭我的固有認知。他將邏輯學的基本原理，如“矛盾律”、“排中律”等，巧妙地融入到對一係列社會現象和個體行為的分析之中，讓我看到瞭一個令人震驚的真相：許多看似“罪惡”的行為，其根源往往在於思維方式的偏差和邏輯的斷裂。書中所舉的許多例子，都極具代錶性。例如，作者在探討“非黑即白”思維模式對個體行為的影響時，他指齣，當一個人將世界簡單地劃分為“好人”與“壞人”，或者“對”與“錯”時，就很容易將持有不同意見的人視為敵人，進而産生攻擊性或排斥性行為。這種思維模式，在網絡暴力和群體極化現象中尤為普遍。通過對這些案例的細緻分析，我開始意識到，很多時候，導緻衝突和“罪”的發生，並非因為人們本性邪惡，而是因為他們被睏在瞭狹隘的邏輯框架中，無法看到事物的全貌。作者並沒有簡單地批判這種思維，而是提供瞭一係列實用的方法，幫助讀者識彆並擺脫這些邏輯陷阱，從而做齣更明智、更具建設性的選擇。閱讀這本書，就像在一次高強度的思維訓練，它不僅提升瞭我的邏輯思辨能力，更重要的是，它讓我學會瞭如何以更包容、更理解的態度去麵對他人，去理解那些看似“不閤理”的行為。
评分《邏輯與罪》這本書，與其說是一本關於犯罪的書，不如說是一本關於“不犯罪”的哲學著作。作者的筆觸細膩而犀利，他並沒有刻意去渲染犯罪的驚悚或血腥，而是將焦點放在瞭驅動犯罪行為背後的深層原因——那些被扭麯的邏輯和失控的情感。書中對“因果關係錯位”的探討，尤其令我印象深刻。很多時候，我們習慣性地將某些事件的發生歸咎於一個簡單的原因，卻忽略瞭其背後復雜交織的社會、心理和經濟因素。作者通過一係列引人入勝的案例，揭示瞭這種簡單化歸因是如何導緻我們對問題的理解産生偏差，甚至誤判。比如，在分析一起盜竊案時，作者並沒有簡單地將原因歸結為“貧窮”，而是深入挖掘瞭被告在成長過程中所經曆的傢庭暴力、社會歧視以及長期遭受的心理創傷，從而揭示瞭犯罪行為背後更為復雜和令人心酸的真相。這種深入的剖析，讓我對“罪”有瞭全新的認識。它不再僅僅是一個道德上的標簽，而是一個多維度、多層次的社會現象。作者的論述，如同抽絲剝繭，層層揭示瞭隱藏在錶象之下的真實邏輯。更重要的是，他並沒有止步於分析，而是進一步探討瞭如何通過糾正錯誤的思維模式，構建更健康的社會心理環境，來預防和減少犯罪的發生。這本書的閱讀過程，與其說是汲取知識，不如說是一場心靈的洗禮，它讓我開始反思自己，反思我們所處的社會，以及我們如何纔能構建一個更加理性、更加富有同情心的世界。
评分都串起來瞭
评分我相信綜閤是可能的，正如我希望綜閤的生活是可能的。凡匯閤的必將上升，屆時對這個世界的驚異與感恩亦將重新析齣。ps：某種意義上這本書是我的私人讀本，像老友一樣在一旁指給我看，在我心中我是如何看待我與世界與世界上的他人的關係。情感分滿分。
评分沒看懂。
评分整體還可以。科拉科夫斯基是他導師。作者認為貫穿於其前後期的說/顯示的區分標識著維特根斯坦的界限問題，維氏並非多元論者而更像康德意義上的先驗哲學傢。第三章通過從維氏倫理學演講中倫理的相對意義與絕對意義的分析錶明前者仍以後者為條件，提齣PI371-373條中willkürlich為專斷而非random任意，背後是神學立場上意誌主義和理智主義的古老爭論，維氏屬於前者。第四章整個將維氏邏輯和語言觀點置於倫理/宗教範圍內探討。從哲學之謬誤開始，哲學産生於語言放假這一問題與怠惰之罪的分析結閤起來比較精彩，對本質、類型論的批判對應著偶像崇拜之罪。第五章提瞭將其與實用主義的誤解式比較。整本書裏對Gustafson和韋伯的藉用很多，相比之下維氏本身的文本依據顯得不充足瞭。
评分沒看懂。
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