斯文

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出版者:广西师范大学出版社
作者:易中天
出品人:理想国
页数:248
译者:
出版时间:2013-3
价格:39.00元
装帧:精装
isbn号码:9787549531783
丛书系列:理想国·易中天作品
图书标签:
  • 易中天
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具体描述

编辑推荐

◆ “文人原本是怪胎”——“公知”为何坍塌?“斯文”如何扫地?易中天系列文章,厘清中国文人的品格和品类,清算古往今来中国文人的“红”与“黑”……杯具啊杯具,无意招谁惹谁,只是想说就说。

◆ “改革是没有任期的”——反对票不该是奇迹,正义是不是一座很远的桥,最该以人为本的,最不拿人当人……谈教育、论时事、辩儒学,针针见血。

◆ “那时我们唱红歌”——畅谈红色年代离奇荒诞的红歌往事,以及黄歌、蓝歌、白歌、黑歌、灰歌、绿歌……睡觉还早,一起聊聊。

本书为易中天教授谈文化嘴脸的诸文结集。

“文化人的分野”系列文章,从孔子时代追溯文人的源头,探求文化人的品格和品类的分野,在对士人、学人、诗人、文人等类型的区分中,考量风骨、气节、担当、性情、学养和理想,穿透皮相,排列出文化人的精神光谱,烛照中国文人在历史和当下社会中扮演的帮忙、帮闲、帮腔、帮凶及其他角色。在人格光谱的比对中,分明映现出中国古今文人的红与黑。

另有长篇访谈《那时我们唱红歌》,畅谈红色年代的“红歌”往事,透视“红歌”岁月的荒诞和离奇。此外,又有系列专文,就儒家的遗产,与秋风论道;从药家鑫的悲剧,反观中国教育的缺失及教育官僚的职责与担当,伸张科学的方法和科学的精神;以“方韩之争”,辨析公民的权利与言论的自由。

在《我的父亲易庭源》一文中,易中天深情追忆父亲那样一位老派共产党员的点滴往事。

好的,这里为您提供一份关于一本名为《山河赋》的图书简介,该书内容与您提到的《斯文》无关,并且力求详尽自然。 --- 《山河赋》:一卷浸透风霜的史诗画卷 作者: 独孤行 出版社: 翰墨轩文化 装帧: 精装典藏版,附赠手绘地图册 页数: 880页 序言:时代的褶皱与个体的微光 《山河赋》并非一部传统意义上的历史编年史,它是一部用血肉、泥土和月光写就的家族史诗。作者独孤行以其深厚的文化底蕴和敏锐的洞察力,将视角聚焦于一个在千年变迁中几近消亡的古老家族——“谢氏”——的命运沉浮。本书涵盖了从盛唐的开元盛世到近现代的战火硝烟,跨越了十余个朝代,试图在宏大叙事之下,捕捉那些被正史遗漏的、关于生命、尊严与传承的细腻声响。 全书结构宏大而精巧,以“山”与“河”两条主线并行推进。“山”代表着家族的根基、坚守与不朽的信念,往往与谢氏世代守护的故土、世代相传的古籍、以及他们坚守的传统道德紧密相关;而“河”则象征着变迁、流动、机遇与无可避免的离散,代表着家族成员每一次被迫或主动的远行、每一次与时代洪流的激烈碰撞。 第一部:青瓦白墙间的旧梦(盛唐至宋) 本书的开篇,时间定格在藩镇割据前夕的长安。谢氏初露锋芒,其先祖谢玄机,乃是长安城内著名的“长安四学士”之一,精通礼乐刑政,却在权力的漩涡中保持着一种近乎固执的清高。 核心情节: 详细描绘了谢玄机在武则天晚年至唐玄宗初年间,对儒家正统思想的维护与实践。他的住宅“临水居”成为士林公论之地,书中细致刻画了唐代文人雅士的饮酒赋诗、辩论经义的场景,笔触细腻入微,仿佛能闻到那时的沉香与墨味。然而,盛世的繁华终究是短暂的,安史之乱的爆发,成为谢氏命运的第一个重大转折点。 重要转折: 家族面临第一次大规模的南迁。在颠沛流离中,谢氏不仅保存了大量的典籍孤本,更重要的是,他们确定了家族的“立身之本”:不入仕途做权臣,但求为学问道理之守护者。 这一基调奠定了此后数百年谢氏的行事风格。 进入宋代,家族在江南定居,长于治水与园林艺术,书中插入了大量关于宋代理学兴起、市民文化萌芽的社会侧写。谢氏的女性角色开始在家庭教育中展现出强大的韧性,她们如何以“内帏之学”支撑起家族的文脉,令人深思。 第二部:烽烟与孤岛的坚守(元明清) 历史的车轮碾过,带来了更为剧烈的动荡。元朝的统治,对汉族士大夫阶层带来了巨大的文化压力,谢氏的处境愈发艰难。 核心冲突: 本部着重描写了谢氏对“气节”的极端重视。其中一位重要人物,谢秉文,拒绝在异族朝廷担任任何官职,宁愿变卖家产,隐居深山抄写佛经以维系生计。书中用了近百页的篇幅,以散文诗的形式,描绘了他如何在一个偏僻的石洞中,日复一日,以近乎苦修的方式完成《大藏经》的摹写。这部分内容,展现了中国知识分子在异族统治下面对“忠”与“生”的艰难抉择。 明朝中后期,随着商品经济的发展,谢氏的部分分支开始尝试经商,引发了家族内部关于“士农工商”传统观念的激烈辩论。作者借此探讨了文化精英如何应对社会结构性变化的张力。 清朝入关后的“文字狱”阴影,使得谢氏对言辞的谨慎达到了顶峰。他们将家族的主要财产和精力转移到对传统戏曲、地方志的整理与保护上,成为地方文化史的重要“活化石”。 第三部:西风东渐与家族的重塑(近代) 进入近代,西方的坚船利炮打破了旧有的秩序,谢氏不得不直面“千年未有之大变局”。 主题深化: “河”的冲击达到了前所未有的强度。家族中年轻一代的子弟,如留学日本的谢怀瑾,开始接受新思想的洗礼,他们渴望用现代科学来“拯救”这个古老的家族。 书中对这一时期的描写尤为深刻:老一辈人坚持认为“祖宗之法不可变”,而新一代人则主张“师夷长技以制夷”。这种代际间的认知鸿沟,不仅是思想的冲突,更是情感上的撕裂。作者并未简单地褒奖新思想或贬低旧传统,而是客观地呈现了每一次选择背后的沉重代价。 高潮迭起: 抗日战争爆发后,谢氏的故居被毁,家族再次流散。此时,家族的“山”——即他们的精神家园和文化遗产——面临被彻底湮灭的危险。书中描绘了老人们如何将最珍贵的孤本藏匿于乡村深井、墙缝之中,以生命为代价守护文化火种的悲壮场景。 尾声:在废墟之上,重建新的意义 小说并未提供一个圆满的结局。抗战结束后,幸存的谢氏成员重新聚拢,但“山河”已面目全非。他们不再是手握笔杆的士大夫,而是需要在新的社会形态中寻找自我定位的普通人。 《山河赋》的结尾,聚焦于谢氏最后一位坚守故土的学者,他在修复被战火损毁的祠堂时写下的独白:“山川依旧,然气象已换。吾辈所能承继者,非物也,乃是那在风雨中不肯低头的‘气’耳。” 本书的价值在于,它提供了一个理解中国传统士族如何在剧变时代中“保持自我”的独特视角。它不是帝王将相的舞台,而是无数普通而坚韧的个体,面对历史洪流时,所展现出的复杂人性与不朽的精神力量。全书文字典雅,气势磅礴,细节考据扎实,是研究中国近代社会变迁下家族命运的不可多得的文学作品。 --- 适读人群: 历史爱好者、家族研究者、对中国传统文化及近代社会转型感兴趣的读者。

作者简介

易中天,1947年生,湖南省长沙市人,1965—1975年在新疆生产建设兵团工作生活,1975—1978年在新疆乌鲁木齐钢铁公司子弟中学任教。1981年毕业于武汉大学,获文学硕士学位并留校任教,现任厦门大学人文学院名誉教授。著有《品三国》《帝国的终结》《书生傻气》《公民心事》《我山之石》《费城风云》等。

目录信息

【第一辑】——文化人的分野
文人原本是怪胎 ——“文化人的分野”之一
诗人与文人——“文化人的分野”之二
学人与文人——“文化人的分野”之三
士人的风骨——“文化人的分野”之四
文人真面目——“文化人的分野”之五
文化气质与文化血型——“文化人的分野”之六
谁都可能是文人——“文化人的分野”之七
做人要做怎样的人——“文化人的分野”之八
【第二辑】——新新儒家
我们从儒家那里继承什么,又该怎样继承
这样的“孔子”不离奇吗——与秋风先生商榷
儒家的限政只能是徒劳——再与秋风先生商榷
独尊儒术:革命还是参股——兼答秋风先生
【第三辑】——再谈教育
“后药家鑫时代”之某校
药家鑫案:啥教训,咋整改
谁把药家鑫变成了凶手
儿童节:何妨也是“亲子节”
改革是没有任期的
最该以人为本的,最不拿人当人
【第四辑】——愤不顾身
反对票不该是奇迹
正义是不是一座很远的桥——由音乐剧《时光当铺》所想到的
“擦桌子的主义”之排列组合
惟其独立,方能妥协
美德本是天良
文化是个慢活——答《人民日报》记者潘衍习
放水养鱼——答《南方都市报》记者王晶
传统文化不是道德缺失的解药——答《中国经济导报》记者马芸菲
“文化入世”与“文化航母”
国骂•汉骂•非非骂——答《楚天都市报》记者陈倩
我看方韩之争
兔子怎样证明自己不是骆驼
决不能再设“道德祭坛”——从“方韩之争”说开去
【第五辑】——我和我爸
我的父亲易庭源
那时我们唱红歌
· · · · · · (收起)

读后感

评分

书名够让人猜不透的,不过不用猜,管它什么书名,内容好看就行。但一个好的书名能够让一本书加分,而这次的书名可以说是减分了的。尤其是那个副标题,不伦不类。 本来此书的重点应该是前面“文化人的分野”几篇文章,但这几篇文章还没后面的那些好。虽不能说是假大空,但受话题...  

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书名够让人猜不透的,不过不用猜,管它什么书名,内容好看就行。但一个好的书名能够让一本书加分,而这次的书名可以说是减分了的。尤其是那个副标题,不伦不类。 本来此书的重点应该是前面“文化人的分野”几篇文章,但这几篇文章还没后面的那些好。虽不能说是假大空,但受话题...  

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评分

易中天的《斯文》,其副标题中有几个关键词:“帮忙”、“帮闲”、“帮腔”、“帮凶”,显而易见,名为斯文,却有着将斯文扫地及揭破某种虚妄面具的用意。我们所知晓,对此眼光最独到、锋芒最锐利的,是鲁迅的一些论断,直接廓清迷思,一针见血。而易中天的《斯文》,详尽地...  

用户评价

评分

这本书的装帧设计得非常雅致,封面采用了深沉的墨绿色,配上烫金的细致花纹,拿在手里沉甸甸的,透着一股古典的气息。我本来对这种略显厚重的书籍有些畏惧,生怕内容会过于晦涩难懂,但翻开第一页后,我的顾虑就烟消云散了。作者的文字功底极佳,叙事节奏张弛有度,无论是描绘宏大的历史场景,还是刻画细腻的内心挣扎,都能精准地把握住分寸。比如其中有一段描写一个旧式大家族在时代变革中的衰落,那种由内而外的瓦解感,通过几代人的命运交织展现出来,读起来让人唏嘘不已,仿佛能闻到旧家具上散发出的樟脑丸气味,感受到木地板在脚下发出的微微呻吟。作者的笔触是克制的,没有过多的煽情,但正是这份克制,让情感的爆发更有力量。我尤其欣赏作者对于时代背景的考据,每一个场景的构建都扎实可靠,让人对那个逝去的年代产生了强烈的共鸣和探究欲。这本书的阅读体验,如同品尝一坛陈年的老酒,需要细细咂摸,回味无穷,绝非一目十行可以领略其精髓。

评分

我对这本书中对于地域风貌的描写简直赞不绝口。作者对于某个特定地域——那个终年被雾气笼罩的南方小镇——的描摹,达到了近乎于“在场”的程度。你几乎可以嗅到空气中泥土和潮湿苔藓的味道,能听到雨点敲打在青石板路上的那种特有的、单调的声响。这种环境描写不仅仅是背景板,它俨然成了推动情节发展和塑造人物性格的关键要素。书中的人物似乎都染上了这座小镇特有的那种缓慢、内敛甚至有些宿命的气质,他们的喜怒哀乐都与那片土地的湿润和封闭性紧密相连。我读到他们对待传统和外界变迁的态度时,深感那是这片土地赋予他们的性格烙印。作者没有使用太多华丽的辞藻,而是选择了大量精准的、感官化的描述,将读者牢牢地锁在了那个特定的时空之中,让人在阅读结束后很长时间,仿佛还留有那种水汽氤氲的感觉。这不仅仅是一部小说,更像是一篇充满生命力的地理散文。

评分

这本书在语言风格上呈现出一种非常独特的“节制的美感”。它远离了时下流行的浮夸和直白,而是倾向于一种内敛的、富有音乐性的文字组织。词语的选择极为精准,每一个动词和形容词都恰到好处地烘托出氛围,绝无冗余。这种阅读体验,对于习惯了快餐式文学的读者来说,或许一开始会有些门槛,需要静下心来细品。然而,一旦你适应了这种节奏,就会发现其中蕴含的巨大魅力。作者似乎非常注重句式的变化,长短句交错使用,使得整段文字读起来抑扬顿挫,富有韵律感。尤其是那些哲理性的段落,往往以简洁而富有力量的排比句收尾,读起来犹如醍醐灌顶。这本书的文字本身,就构成了一种独特的艺术享受,它证明了好的文学作品,其语言的魅力可以超越情节本身,成为值得反复咀嚼的文本。我甚至会时不时地回翻一些段落,只是为了欣赏作者是如何用最少的笔墨,勾勒出最丰富意境的。

评分

这本书的结构安排非常巧妙,像一个精心编织的迷宫,层层深入,引人入胜。作者采用了多线叙事的手法,看似是几条不相干的线索并行,但随着阅读的深入,你会惊奇地发现它们是如何在关键节点上巧妙地汇合,形成一个完整且令人震撼的整体画面。我特别欣赏作者在叙事节奏上的把控,时而如山涧溪流般轻快流畅,迅速推进情节;时而又像面对深渊般缓慢凝重,着力渲染气氛和细节。这种节奏的切换,极大地提升了阅读的层次感和代入感。特别值得称赞的是,作者在处理关键转折点时,总是能做到“意料之外,情理之中”,既保持了故事的新鲜感,又不失逻辑的自洽性。我记得有一处情节,原本以为是故事的高潮,结果只是引向了更深层次的谜团,这种被“愚弄”的惊喜感,让追读的乐趣倍增。总而言之,阅读此书,就像参与解谜游戏,每解开一个扣子,都带来巨大的满足感。

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我最近沉迷于一些探讨人性复杂性的作品,而这本书无疑是其中一颗璀璨的明珠。它并未直接给出是非的评判,而是将人物置于道德的灰色地带,让他们在各自的立场上做出艰难的选择。书中主角A的挣扎尤为触动我,他既有超越时代的理想主义光辉,又深陷于人性的弱点和环境的桎梏之中,这种矛盾性塑造得极其立体和真实。我读到他为了维护一个脆弱的平衡而不得不做出牺牲时,心里那种揪紧的感觉至今难以忘怀。书中对“妥协”这一主题的探讨,尤其深刻。它没有将妥协简单地等同于软弱,而是将其视为一种在残酷现实面前不得不采取的生存智慧,甚至是更高层次的慈悲。这种对复杂人性的洞察,使得整部作品的立意拔高了不少,它不满足于讲述一个故事,更在于对人类精神困境的深度剖析。读完后,我常常会陷入沉思,反思自己面对类似困境时会作何选择,这种自我审视的过程,或许才是阅读一本好书的最终价值所在。

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#每周一书#7.10-7.16 唉,这种书啊,还是不值得买了,写法这么散漫随意

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16书41。下午陪女儿上课时看了几十页,晚上又看了两个多小时,挺畅快。易中天先生,是俺喜欢的一类学者,上得去也下得来,善于说些俺们小老百姓能懂的人话。爱因斯坦说过,如果你不能简单说清楚,就是你没有完全弄明白。俺想,自然科学如此,社会、人文科学更是如此。

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作为易教授的专栏和博文合集,论题不免略散,不过概念完整,逻辑清晰,论证理性、态度温和,同时又爱憎分明,即便有“学术超男”之类略带嘲讽的标签,但是易教授的学养却是不需怀疑的

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帮忙、帮闲、帮腔、帮凶的文人自然应该批判,天天民主自由的伪知识分子也是一样 儒家仅仅是古代社会的产物,固然有遗留到现代的因素,但也不应鸠占鹊巢 文化必须存异,每种文化都是各个民族自身的发展的结果,为何要屈此民族而申彼民族 文明可以求同,人类是有共同的价值取向的。

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易老师的言语依然那样犀利有力。

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