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不知道为什么那么多差评，在看过两个版本的中国哲淆史之后，觉得这本好太多了。至于批判于伦理学史重合太多了，难道真不明白所谓的中国哲淆乃是教化的生活哲淆？

编写方式新颖，就中哲史的实质内容来说无甚长进。多人编写中有益的尝试。总体来说，人大的中哲史和西哲史虽然都是比较新的（或者最近修订过），但是却没有比之前有的本子好。并且作为教材，定价普遍高一截（特别是西哲）。没有显示出人大作为哲学学科排名第一的真材实料。 和合学是浆糊学的别名吗？

文笔还是洗练中的的 选取的古文 也有恰如其分的阐释 脉络很清晰

编写方式新颖，就中哲史的实质内容来说无甚长进。多人编写中有益的尝试。总体来说，人大的中哲史和西哲史虽然都是比较新的（或者最近修订过），但是却没有比之前有的本子好。并且作为教材，定价普遍高一截（特别是西哲）。没有显示出人大作为哲学学科排名第一的真材实料。 和合学是浆糊学的别名吗？

看了也看不懂 看懂了也记不住 不知道是我对于中哲毫无悟性还是的确编的太散乱

请教：康有为的大同世界 “他所向往的大同社会是一个与充满苦境的现实社会相对立的、没有阶级、国家、没有私人财产、只有平等和富裕的乌托邦，其实就是一个资产阶级的理想王国。” ——————张立文 主编 《中国哲学史新编》P.375 请问，我不理解的是，如果...

请教：康有为的大同世界 “他所向往的大同社会是一个与充满苦境的现实社会相对立的、没有阶级、国家、没有私人财产、只有平等和富裕的乌托邦，其实就是一个资产阶级的理想王国。” ——————张立文 主编 《中国哲学史新编》P.375 请问，我不理解的是，如果...

请教：康有为的大同世界 “他所向往的大同社会是一个与充满苦境的现实社会相对立的、没有阶级、国家、没有私人财产、只有平等和富裕的乌托邦，其实就是一个资产阶级的理想王国。” ——————张立文 主编 《中国哲学史新编》P.375 请问，我不理解的是，如果...

张立文教授的《中国哲学史新编》是在前贤冯友兰、胡适等先生《哲学史》的基础上，加以扩编与延伸，比冯氏、胡氏更具系统性，条理更清晰，内容更充实些，吸收了现代学术框架精华的成果，推动和实现了中国哲学体系的厚实和创新。书中不乏灼见，当然，部分内容纯属臆说，有待后进...  

张立文教授的《中国哲学史新编》是在前贤冯友兰、胡适等先生《哲学史》的基础上，加以扩编与延伸，比冯氏、胡氏更具系统性，条理更清晰，内容更充实些，吸收了现代学术框架精华的成果，推动和实现了中国哲学体系的厚实和创新。书中不乏灼见，当然，部分内容纯属臆说，有待后进...