具体描述
方东美阐发中国哲学之精神，是以整体的西方哲学为对照，在中西交融的世界宏观文化背景下对中国哲学的一次整体透视。他从形而上学的层面来把握中西哲学的精神，并从中西形而上学的比较中将中国哲学界定为“内在超越”型态。他认为，中国哲学的根本精神就在于圆融和谐的精神，即所谓“广大和谐之道”，他以此作为对西方“二元对立”思想的超胜之道。同时，他从机体形上学的观点，将原始儒家、原始道家、大乘佛学和新儒家看作中国哲学精神的共同代表。
作者简介
方东美（1899－1977） 名珣，字德怀，后改字东美，曾用笔名方东英，安徽桐城人（今枞阳县杨湾乡大李庄），与哲学家方以智、桐城派始祖方苞有旁系宗亲关系，（并非方以智、方苞直系后裔）。东美年幼丧父母，依赖兄长抚养成人。十六岁毕业于桐城中学。1920年毕业于金陵大学。1921年赴美留学，获威斯康辛大学哲学硕士学位。1924年通过博士学位考试后回国，任职于武昌高师（武汉大学前身）。1925年应聘东南大学(中央大学前身)教授，学校几经更名，几易校长，方东美一直执教于中央大学。1948年任台湾大学哲学系主任。如果仅以治学方向的变更来区分其一生的话，方东美大体上走过了3个阶段：1936年夏以前为第一阶段，由受中国文化、尤其是儒家文化的熏陶而走向对西方哲学的追求，其代表作为《生命情调与美感》、《科学哲学与人生》；1966年夏以前为第二阶段，由西方逐渐返回到东方，代表这个阶段成就的著作是《哲学三慧》；1966年夏以后进入第三阶段，其主要代表著作为《中国形上学中之宇宙与个人》、《从宗教、哲学、与哲学人性论看人的疏离》、《中国哲学精神及其发展》。方东美始终以弘扬中华文化的精神价值为学术主旨，以开放的胸襟对待中国传统文化的各种思想流派，并力图贯穿古今、统摄诸家之学。
目录信息
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读后感
用户评价
坦白讲，这本书的阅读门槛不低，但其回报却是巨大的。它像一把精密的解剖刀，将中国思想史上那些盘根错节的概念关系一一厘清。最让我感到耳目一新的，是作者对“器物”与“道”之间关系的重新界定。在讨论墨家思想时，作者并未将墨家仅仅视为“技术派”的代表，而是将其严密的逻辑体系和对社会功用的执着追求，提升到了本体论的高度，认为其体现了另一种不同于儒家的、更具操作性和社会工程学意味的“道”。这种视角转换，让我对墨家不再抱有一种“次要学派”的刻板印象。全书的论证过程犹如一张精密编织的网，从一个点出发，最终能将整个中国思想史的图景囊括其中，使得每一个独立学派的意义都得到了更深层次的界定。读完后，我感觉自己对传统文化中那些习以为常的观念，产生了一种全新的、更具批判性的审视角度。
初翻开这本书时，我本以为会遇到枯燥的术语堆砌和晦涩难懂的古文引述，但接下来的阅读过程完全颠覆了我的预期。作者对宋明理学的论述，简直是为现代人心灵的“内卷”开出的一剂良方。理学家们对“天理”与“人欲”的辨析，那种对道德自觉和主体性建构的执着追求，展现了中国古代思想家在面对社会结构变迁时所爆发出的巨大理论能量。书中对朱熹“格物致知”的解读尤为精到，它并非单纯的科学实验，而是一种将认知主体与外部世界紧密联系、通过实践来修正自身认知框架的动态过程，这对于我们今天强调跨学科学习和实践导向的教育理念，提供了绝妙的古老智慧参照。全书的结构安排上，不同学派之间的对话和张力被刻画得淋漓尽致，使得整个中国思想史的演进过程如同一个鲜活的有机体，不断地自我否定、吸收和再生。
这本《中国哲学之精神及其发展》的阅读体验简直是一场穿越时空的思想漫步。作者以极为细腻的笔触，将先秦诸子的争鸣栩栩如生地呈现在眼前，那种百家争鸣的磅礴气势，仿佛能让人听到稷下学宫里辩论的声响。尤其对儒家“仁”与道家“道”的阐释，并非简单的概念罗列，而是深入到其文化根基的挖掘，让人深刻理解了这些看似抽象的范畴是如何渗透到中国人的日常行为和价值取向中的。我特别欣赏其对魏晋玄学的评述，那种对个体生命困境的关注，以及在乱世中寻求精神超越的努力，与当代许多知识分子的困惑竟有异曲同工之妙。读完这部分，我不再将玄学视为一种消极避世的思潮，而是一种对僵化体制的深刻反思和对生命本真的回归渴望。全书的行文流畅自如，逻辑层层递进，即便是初涉中国哲学的读者，也能被其深邃的洞察力和清晰的脉络所吸引，无疑是一部极具启发性的学术力作。
如果要用一个词来形容这本书的整体感觉，那一定是“宏大叙事下的微观洞察”。作者在梳理自春秋战国至近代的哲学发展脉络时，展现出了惊人的史诗般的格局，让人对中华文明的韧性与连续性油然而生敬畏。然而，最让我震撼的，是其在论及佛学传入中国后的本土化过程。特别是对禅宗“不立文字，直指人心”这一核心理念的解析，作者巧妙地将其置于中国传统“心学”的语境下进行对比和融合，揭示了外来思潮如何被深度改造，以适应中国文化的特定表达方式。这种文化基因的韧性，比任何宏大的战争史都更让人感到震撼。阅读过程中，我几次停下来，反复思考书中对“空”与“有”辩证关系的描述，它似乎能解释为什么中国人在面对巨大变故时，总能迅速找到新的精神支柱，这种适应性背后，是深厚的哲学土壤在支撑。
这本书的语言风格颇为老辣，少了几分学院派的拘谨，多了几分思想家之间的切磋意味。尤其在批判性评价部分，作者毫不避讳地指出了某些哲学流派在历史演进中产生的局限性，例如对晚明时期心学过度强调个人主观能动性可能导致的社会责任感淡薄的担忧，这种坦诚令人钦佩。它没有将历史上的任何一位大师神化，而是将他们还原为在特定历史条件下做出抉择的思想个体。这种处理方式极大地提高了阅读的趣味性——它不再是膜拜古人，而是在与古人对话，甚至是对其提出质疑。对我而言，最大的收获在于理解了中国哲学是如何处理“超越性”与“世俗性”之间的永恒张力。书中对近现代哲学转型期的讨论，更是尖锐地指出了传统体系在面对西方科学理性冲击时表现出的内在矛盾与最终的调适方向，发人深省。
本书可以算作方东美先生的晚年定论，原书以英文写成，再有他人翻译成中文。推荐给外研社，作为双语读物出版。@草本菁华
本书可以算作方东美先生的晚年定论，原书以英文写成，再有他人翻译成中文。推荐给外研社，作为双语读物出版。@草本菁华
佛学挺多。
稍嫌花哨
更喜欢书中方东美先生的精辟洞见。诸如：“理想主义者要求向上一起提升，而世界上的大多数人更愿意一起下降。”（微笑）
