具体描述
冯友兰先生所著两卷本《中国哲学史》是第一部具有现代意义的中国哲学史，奠定了现代中国哲学史学科的基本框架，至今仍是世界各地许多高校使用的基本教材，是现代中国影响最大的哲学史名著。
冯先生自谓就内容而言，此书有两点“发先人之所未发，而后来也不能改变的”：一是将先秦名家分为合同异、离坚白两派，二是区分了二程思想的不同。实际上，如陈来教授所言，书中例如“孔子的正名主义，墨子的功利主义，孟子的理想主义，老庄的楚人精神，法家的三种派别，王充自然主义，《论衡》的唯物主义，以及程朱异同，朱王异同，佛教的主观唯心论语客观唯心论”等诸多观点与提法，亦皆属创见。
作者简介
冯友兰（1895—1990），字芝生，河南省唐河县人。1918年毕业于北京大学哲学门，后考取公费留美资格，进入哥伦比亚大学研究院哲学系学习，1924年博士论文出版后，获博士学位。归国后曾执教于中州大学、广东大学和燕京大学。1928年8月起，任清华大学哲学系教授，并曾任校秘书长、哲学系主任、文学院院长、校务委员会主席等职；抗战期间随清华大学南迁，任西南联大哲学系教授、文学院院长。1952年院系调整后，转入北京大学任哲学系教授。
冯友兰先生是我国著名的哲学家和哲学史家。他提出的“释古”理论对史学研究有方向性价值，“照着讲”与“接着讲”的方法论，则对中国哲学和哲学史的研究具有开创性的指导意义。他本人的学术成果，更是在这两个层面都做出了卓越贡献。“三史释今古，六书纪贞元”是冯先生对其一生重要著作的总结：冯先生在上世纪三十年代出版的两卷本《中国哲学史》是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史；主要创作于抗战时期的“贞元六书”则标志其“新理学”体系的确立；1946年至1947年，冯先生在宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史，由其英文讲稿整理出版的《中国哲学简史》（A Short History of Chinese Philosophy），以及英译两卷本《中国哲学史》，至今仍是世界各地许多高校中国哲学课程使用的教材和参考书籍；“文革”结束后，冯先生已是耄耋之年，在“耳目失其聪明”的情况下，积十年之功，“不依傍别人”，重新撰写了七卷本《中国哲学史新编》，更体现了他作为中国哲学的继承者与发扬者自强不息的精神涵养。冯先生的著作，是了解、学习、研究中国哲学的必读作品，在全世界范围内都享有崇高的声誉和深远的影响。
目录信息
自序（二）
自序（三）
新序（一）
新序（二）
第一篇 子学时代
第一章 绪论
第二章 泛论子学时代
第三章 孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想
第四章 孔子及儒家之初起
第五章 墨子及前期墨家
第六章 孟子及儒家中之孟学
第七章 战国时之“百家之学”
第八章 《老子》及道家中之《老》学
第九章 惠施、公孙龙及其他辩者
第十章 庄子及道家中之庄学
第十一章 《墨经》及后期墨家
第十二章 荀子及儒家中之荀学
第十三章 韩非及其他法家
第十四章 秦汉之际之儒家
第十五章 《易传》及《淮南鸿烈》中之宇宙论
第十六章 儒家之六艺论及儒家之独尊
第二篇 经学时代
第一章 泛论经学时代
第二章 董仲舒与今文经学
第三章 两汉之际谶纬及象数之学
第四章 古文经学与扬雄王充
第五章 南北朝之玄学上
第五章 南北朝之新道家
第六章 南北朝之玄学下
第七章 南北朝之佛学及当时人对于佛学之争论
第八章 隋唐之佛学上
第九章 隋唐之佛学下
第十章 道学之初兴及道学中“二氏”之成分
第十一章 周濂溪、邵康节
第十二章 张横渠及二程
第十三章 朱子
第十四章 陆象山、王阳明及明代之心学
第十五章 清代道学之继续
第十六章 清代之今文经学
附 录
审查报告一（陈寅恪）
审查报告二（金岳霖）
审查报告三（陈寅恪）
审查意见（国立编译馆）
人名索引
书篇名索引
· · · · · · (收起)
读后感
如果说胡适讲哲学史“截断众流”地从“诗的时代”讲起，那么冯友兰的这本哲学史，以大气魄把两千年来的哲学史分为子学时代和经学时代，是另一种“截断众流”。这本哲学史，上篇讲诸子，下篇讲玄、佛、道、朴之类，虽略有粗泛之感，但也算举玄勾要，有条理且有通识，远高于现今...
评分在阅读此书之前，我先看了书评，人们的感受出乎意料得多样：有人说这是一本接地气的教科书，有人说这是一本开拓先河的学术著作，也有人说这是西式中用的新思维，还有人说这是老爷子的观点汇编……我总结起来，大概就是这是本有高度、有广度、有深度的书，然而同时，这又是...
评分冯友兰先生所著《中国哲学史》两卷本是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史，陈寅恪曾评此书，以为“取材谨严，持论精确，……今欲求一中国哲学史，能骄傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之”，“此书作者取西洋哲学观念，以阐紫阳之学，宜其所系统而多新解”...
评分纯粹的历史。 引文浩繁，且多是文言。 如非发烧友实在难以有耐心和精力看完全书。 而且读此书必需要安静的地点。 我原本打算在上下班路上看此书的计划是失败的。 读此书不仅是读而已，边读边思考才行。 否则只是走马观花…… 不过此书之价值也正在于此，作者广征博引只为使读...
评分在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。该书是继胡适《中国哲学史大纲》之后又一部具有广泛影响的中国哲学史著作，代表了30年代中国哲学史研究的最高水平。此书...
用户评价
对于一个非专业出身的普通读者来说，阅读历史著作最大的障碍往往在于材料的系统性和可读性的平衡。这套书在处理这一难题时展现了大师级的功力。它不是简单地罗列历史事件或人物的生平，而是将所有思想流派的兴衰荣辱，都置于其特定的历史、社会、政治背景之下进行考察。例如，在讨论某一学派的衰落时，作者会细致分析当时的社会结构变化、统治阶层的需求变化，从而解释了为何那种思想形态不再适应时代，这种深度的情境化分析，让人对历史的理解上升到了一个全新的维度，不再是孤立的知识点堆砌，而是活生生的社会有机体演变过程的记录。可以说，它成功地搭建起了一座连接古代智慧与现代认知的坚实桥梁。
评分我特别欣赏作者在处理思想史上的“争议地带”时所展现出的那种审慎与克制。在很多关于古代思想的解读上，后世存在着截然相反的两种甚至是三种主要观点。有些作者会武断地选择其中一种作为定论，但这部作品的处理方式则显得更为高明：他会清晰地呈现所有主流的、有影响力的解读路径，分析每种解读的论据和局限性，最终留下判断的空间给读者。这种“不妄加结论”的态度，体现了一种真正的学术良知和对复杂历史真相的敬畏。它鼓励读者带着批判性的眼光去吸收信息，而不是被动接受单一的权威结论，这对于培养独立思考的能力是极其有益的。
评分这套书的另一大亮点在于其庞大的“脚注与参考资料”系统。我深知一部优秀的学术著作，其价值往往体现在其“幕后”的功夫上。这里的注释绝非敷衍了事的简单引用，而是充满了延伸性的探讨和对原始文本的精准定位。很多时候，你读到一段精彩的论述后，忍不住想追溯到源头，翻开脚注，你会发现作者不仅给出了出处，还会对一些关键的术语进行补充解释，甚至会指出不同版本之间的细微差别。这使得这本书的“可信度”和“可追溯性”达到了极高的水准。对于想要进一步深入研究的读者而言，这些详尽的辅助材料简直是无价之宝，它为你指明了探索更深层知识的无数条路径。
评分我拿到这套书后，最先关注的是它的行文风格，它完全摒弃了那种高高在上、拒人于千里之外的“学院腔调”。作者的笔触是极其细腻且充满洞察力的，他没有将那些复杂的概念简单粗暴地“翻译”成现代白话，而是用一种极其清晰、逻辑严密的叙述方式，引导读者一步步进入当时的思维场域。读起来丝毫没有枯燥晦涩之感，反而有一种抽丝剥茧的畅快淋漓。比如，在阐释某个早期学派的核心观点时，作者总能巧妙地穿插对比，指出其与后世思想的继承与断裂之处，这种“横向联系”和“纵向梳理”的写作手法，极大地降低了理解门槛，让原本望而生畏的古代典籍思想变得鲜活起来，仿佛能听到那些哲人的辩论之声。这种将宏大叙事与微观分析完美结合的笔法，是我近些年读到的历史著作中最为罕见的。
评分这套书的装帧设计简直是现代学术著作的典范，那种沉稳又不失典雅的气质，让人一上手就能感受到其中蕴含的厚重历史感。纸张的选择非常考究，摸上去有一种温润的触感，即便是长时间阅读，手指也不会感到疲惫。更值得称赞的是字体排版，疏密得当，字号大小适中，即便是对排版要求极高的读者，也能在这种舒适的阅读体验中，沉浸到那绵延千年的思想脉络里。内页的印刷清晰锐利，墨色均匀，没有任何模糊不清的地方，这在动辄几百页的学术大部头中，实属难得的匠心体现。坦白说，现在的很多书籍为了追求成本效率，在这些细节上总是草草了事，但能把一本历史著作做到如此精致的程度，无疑是对内容本身的极大尊重，也让这本书不仅仅是一套工具书，更像是一件值得珍藏的艺术品。每一次翻开它，都像是在进行一场与历史先哲的郑重会面。
评分老娘为了研，也是蛮拼的！
评分这一本比在美国用英文写的简史要好的多，毕竟简史是给洋人看的，随便写写就行了，在现代的研究学习中连大纲的水准都达不到，成书于上世纪三四十年代回国以后的中国哲学史就好的多，毕竟有诸多真同行，而不是胡适那种半中不洋的水平，80年代以后冯老拖着耄耋之躯硬写的《新编》就算了，固化的套路太多，刚从儒法斗争的思路走出来的学界还有种从棺材里爬出来的僵硬感。 这一本里提出了许多在现在被接受为前提的立论观点，少数几本能把西方哲学的程式标准和中国传统思想相对应、会通的作品。其实儒法斗争的思路不错，但剔除其中的政治性后，实际上是孟荀之别，涵盖范围更广。孟子重情义、意志、道德，荀子重知识、方法、思维与理性，广博冷刻，而不似孟子之恻隐善心的温情。汉代经学实际上延续的就是荀子的路线，但宋代以后重塑法统皆以孟子为宗，故不同
评分这一本比在美国用英文写的简史要好的多，毕竟简史是给洋人看的，随便写写就行了，在现代的研究学习中连大纲的水准都达不到，成书于上世纪三四十年代回国以后的中国哲学史就好的多，毕竟有诸多真同行，而不是胡适那种半中不洋的水平，80年代以后冯老拖着耄耋之躯硬写的《新编》就算了，固化的套路太多，刚从儒法斗争的思路走出来的学界还有种从棺材里爬出来的僵硬感。 这一本里提出了许多在现在被接受为前提的立论观点，少数几本能把西方哲学的程式标准和中国传统思想相对应、会通的作品。其实儒法斗争的思路不错，但剔除其中的政治性后，实际上是孟荀之别，涵盖范围更广。孟子重情义、意志、道德，荀子重知识、方法、思维与理性，广博冷刻，而不似孟子之恻隐善心的温情。汉代经学实际上延续的就是荀子的路线，但宋代以后重塑法统皆以孟子为宗，故不同
评分大师水平确实不一样
评分这一本比在美国用英文写的简史要好的多，毕竟简史是给洋人看的，随便写写就行了，在现代的研究学习中连大纲的水准都达不到，成书于上世纪三四十年代回国以后的中国哲学史就好的多，毕竟有诸多真同行，而不是胡适那种半中不洋的水平，80年代以后冯老拖着耄耋之躯硬写的《新编》就算了，固化的套路太多，刚从儒法斗争的思路走出来的学界还有种从棺材里爬出来的僵硬感。 这一本里提出了许多在现在被接受为前提的立论观点，少数几本能把西方哲学的程式标准和中国传统思想相对应、会通的作品。其实儒法斗争的思路不错，但剔除其中的政治性后，实际上是孟荀之别，涵盖范围更广。孟子重情义、意志、道德，荀子重知识、方法、思维与理性，广博冷刻，而不似孟子之恻隐善心的温情。汉代经学实际上延续的就是荀子的路线，但宋代以后重塑法统皆以孟子为宗，故不同
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