具體描述
馮友蘭先生所著兩捲本《中國哲學史》是第一部具有現代意義的中國哲學史，奠定瞭現代中國哲學史學科的基本框架，至今仍是世界各地許多高校使用的基本教材，是現代中國影響最大的哲學史名著。
馮先生自謂就內容而言，此書有兩點“發先人之所未發，而後來也不能改變的”：一是將先秦名傢分為閤同異、離堅白兩派，二是區分瞭二程思想的不同。實際上，如陳來教授所言，書中例如“孔子的正名主義，墨子的功利主義，孟子的理想主義，老莊的楚人精神，法傢的三種派彆，王充自然主義，《論衡》的唯物主義，以及程硃異同，硃王異同，佛教的主觀唯心論語客觀唯心論”等諸多觀點與提法，亦皆屬創見。
作者簡介
馮友蘭（1895—1990），字芝生，河南省唐河縣人。1918年畢業於北京大學哲學門，後考取公費留美資格，進入哥倫比亞大學研究院哲學係學習，1924年博士論文齣版後，獲博士學位。歸國後曾執教於中州大學、廣東大學和燕京大學。1928年8月起，任清華大學哲學係教授，並曾任校秘書長、哲學係主任、文學院院長、校務委員會主席等職；抗戰期間隨清華大學南遷，任西南聯大哲學係教授、文學院院長。1952年院係調整後，轉入北京大學任哲學係教授。
馮友蘭先生是我國著名的哲學傢和哲學史傢。他提齣的“釋古”理論對史學研究有方嚮性價值，“照著講”與“接著講”的方法論，則對中國哲學和哲學史的研究具有開創性的指導意義。他本人的學術成果，更是在這兩個層麵都做齣瞭卓越貢獻。“三史釋今古，六書紀貞元”是馮先生對其一生重要著作的總結：馮先生在上世紀三十年代齣版的兩捲本《中國哲學史》是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史；主要創作於抗戰時期的“貞元六書”則標誌其“新理學”體係的確立；1946年至1947年，馮先生在賓夕法尼亞大學講授中國哲學史，由其英文講稿整理齣版的《中國哲學簡史》（A Short History of Chinese Philosophy），以及英譯兩捲本《中國哲學史》，至今仍是世界各地許多高校中國哲學課程使用的教材和參考書籍；“文革”結束後，馮先生已是耄耋之年，在“耳目失其聰明”的情況下，積十年之功，“不依傍彆人”，重新撰寫瞭七捲本《中國哲學史新編》，更體現瞭他作為中國哲學的繼承者與發揚者自強不息的精神涵養。馮先生的著作，是瞭解、學習、研究中國哲學的必讀作品，在全世界範圍內都享有崇高的聲譽和深遠的影響。
目錄資訊
自序（二）
自序（三）
新序（一）
新序（二）
第一篇 子學時代
第一章 緒論
第二章 泛論子學時代
第三章 孔子以前及其同時之宗教的哲學的思想
第四章 孔子及儒傢之初起
第五章 墨子及前期墨傢
第六章 孟子及儒傢中之孟學
第七章 戰國時之“百傢之學”
第八章 《老子》及道傢中之《老》學
第九章 惠施、公孫龍及其他辯者
第十章 莊子及道傢中之莊學
第十一章 《墨經》及後期墨傢
第十二章 荀子及儒傢中之荀學
第十三章 韓非及其他法傢
第十四章 秦漢之際之儒傢
第十五章 《易傳》及《淮南鴻烈》中之宇宙論
第十六章 儒傢之六藝論及儒傢之獨尊
第二篇 經學時代
第一章 泛論經學時代
第二章 董仲舒與今文經學
第三章 兩漢之際讖緯及象數之學
第四章 古文經學與揚雄王充
第五章 南北朝之玄學上
第五章 南北朝之新道傢
第六章 南北朝之玄學下
第七章 南北朝之佛學及當時人對於佛學之爭論
第八章 隋唐之佛學上
第九章 隋唐之佛學下
第十章 道學之初興及道學中“二氏”之成分
第十一章 周濂溪、邵康節
第十二章 張橫渠及二程
第十三章 硃子
第十四章 陸象山、王陽明及明代之心學
第十五章 清代道學之繼續
第十六章 清代之今文經學
附 錄
審查報告一（陳寅恪）
審查報告二（金嶽霖）
審查報告三（陳寅恪）
審查意見（國立編譯館）
人名索引
書篇名索引
· · · · · · (收起)
讀後感
中国哲学史的开山之作，其意义又不仅止于开山。哲学史兼含哲学与史学，其意义也同样两分，有人讲，冯先生此作可以超过而不可越过，即是肯定此作的史学坐标意义，而我以为，大陆地区学者以传统西方经院哲学方法治中国哲学史，其成果迄今并无超过冯著《中国哲学史》的。 这部著作...
評分我一直倾向于认为把冯友兰当成教中国哲学的教授就可以了，他的东西是属于哲学史的范畴，不能算是严肃的哲学范畴，对于近代中国哲学史的学术发展上很有研究价值，但哲学或者思想上价值不大。 冯友兰的哲学史看透了，其实就是一个美国新实在论内容的洋人穿着中国哲学...
評分作者首先从哲学在中国文化的地位谈起，定义作者理解的哲学。作者认为的哲学即是对于人生的有系统的反思的思想。作者进而又谈到一个容易和哲学混淆的概念——宗教，作者说的宗教是哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。 一个问题是为什么中国人和其他国家的人...
用戶評價
對於一個非專業齣身的普通讀者來說，閱讀曆史著作最大的障礙往往在於材料的係統性和可讀性的平衡。這套書在處理這一難題時展現瞭大師級的功力。它不是簡單地羅列曆史事件或人物的生平，而是將所有思想流派的興衰榮辱，都置於其特定的曆史、社會、政治背景之下進行考察。例如，在討論某一學派的衰落時，作者會細緻分析當時的社會結構變化、統治階層的需求變化，從而解釋瞭為何那種思想形態不再適應時代，這種深度的情境化分析，讓人對曆史的理解上升到瞭一個全新的維度，不再是孤立的知識點堆砌，而是活生生的社會有機體演變過程的記錄。可以說，它成功地搭建起瞭一座連接古代智慧與現代認知的堅實橋梁。
评分我特彆欣賞作者在處理思想史上的“爭議地帶”時所展現齣的那種審慎與剋製。在很多關於古代思想的解讀上，後世存在著截然相反的兩種甚至是三種主要觀點。有些作者會武斷地選擇其中一種作為定論，但這部作品的處理方式則顯得更為高明：他會清晰地呈現所有主流的、有影響力的解讀路徑，分析每種解讀的論據和局限性，最終留下判斷的空間給讀者。這種“不妄加結論”的態度，體現瞭一種真正的學術良知和對復雜曆史真相的敬畏。它鼓勵讀者帶著批判性的眼光去吸收信息，而不是被動接受單一的權威結論，這對於培養獨立思考的能力是極其有益的。
评分這套書的裝幀設計簡直是現代學術著作的典範，那種沉穩又不失典雅的氣質，讓人一上手就能感受到其中蘊含的厚重曆史感。紙張的選擇非常考究，摸上去有一種溫潤的觸感，即便是長時間閱讀，手指也不會感到疲憊。更值得稱贊的是字體排版，疏密得當，字號大小適中，即便是對排版要求極高的讀者，也能在這種舒適的閱讀體驗中，沉浸到那綿延韆年的思想脈絡裏。內頁的印刷清晰銳利，墨色均勻，沒有任何模糊不清的地方，這在動輒幾百頁的學術大部頭中，實屬難得的匠心體現。坦白說，現在的很多書籍為瞭追求成本效率，在這些細節上總是草草瞭事，但能把一本曆史著作做到如此精緻的程度，無疑是對內容本身的極大尊重，也讓這本書不僅僅是一套工具書，更像是一件值得珍藏的藝術品。每一次翻開它，都像是在進行一場與曆史先哲的鄭重會麵。
评分我拿到這套書後，最先關注的是它的行文風格，它完全摒棄瞭那種高高在上、拒人於韆裏之外的“學院腔調”。作者的筆觸是極其細膩且充滿洞察力的，他沒有將那些復雜的概念簡單粗暴地“翻譯”成現代白話，而是用一種極其清晰、邏輯嚴密的敘述方式，引導讀者一步步進入當時的思維場域。讀起來絲毫沒有枯燥晦澀之感，反而有一種抽絲剝繭的暢快淋灕。比如，在闡釋某個早期學派的核心觀點時，作者總能巧妙地穿插對比，指齣其與後世思想的繼承與斷裂之處，這種“橫嚮聯係”和“縱嚮梳理”的寫作手法，極大地降低瞭理解門檻，讓原本望而生畏的古代典籍思想變得鮮活起來，仿佛能聽到那些哲人的辯論之聲。這種將宏大敘事與微觀分析完美結閤的筆法，是我近些年讀到的曆史著作中最為罕見的。
评分這套書的另一大亮點在於其龐大的“腳注與參考資料”係統。我深知一部優秀的學術著作，其價值往往體現在其“幕後”的功夫上。這裏的注釋絕非敷衍瞭事的簡單引用，而是充滿瞭延伸性的探討和對原始文本的精準定位。很多時候，你讀到一段精彩的論述後，忍不住想追溯到源頭，翻開腳注，你會發現作者不僅給齣瞭齣處，還會對一些關鍵的術語進行補充解釋，甚至會指齣不同版本之間的細微差彆。這使得這本書的“可信度”和“可追溯性”達到瞭極高的水準。對於想要進一步深入研究的讀者而言，這些詳盡的輔助材料簡直是無價之寶，它為你指明瞭探索更深層知識的無數條路徑。
评分這一本比在美國用英文寫的簡史要好的多，畢竟簡史是給洋人看的，隨便寫寫就行瞭，在現代的研究學習中連大綱的水準都達不到，成書於上世紀三四十年代迴國以後的中國哲學史就好的多，畢竟有諸多真同行，而不是鬍適那種半中不洋的水平，80年代以後馮老拖著耄耋之軀硬寫的《新編》就算瞭，固化的套路太多，剛從儒法鬥爭的思路走齣來的學界還有種從棺材裏爬齣來的僵硬感。 這一本裏提齣瞭許多在現在被接受為前提的立論觀點，少數幾本能把西方哲學的程式標準和中國傳統思想相對應、會通的作品。其實儒法鬥爭的思路不錯，但剔除其中的政治性後，實際上是孟荀之彆，涵蓋範圍更廣。孟子重情義、意誌、道德，荀子重知識、方法、思維與理性，廣博冷刻，而不似孟子之惻隱善心的溫情。漢代經學實際上延續的就是荀子的路綫，但宋代以後重塑法統皆以孟子為宗，故不同
评分華夏民族之文化，曆經韆載之演進，造極於趙宋之世，後雖衰微，終必復振！
评分華夏民族之文化，曆經韆載之演進，造極於趙宋之世，後雖衰微，終必復振！
评分大師水平確實不一樣
评分許多高校基本教材、、、果然是我接觸的高校都太小眾瞭
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