具体描述
《韦伯作品集》总序 余英时
序言 苏国勋
说明 康乐
前言
第一部 新教伦理与资本主义精神
文献
第一卷 问题
第一章 宗教信仰与社会阶层
第二章 资本主义的精神
第三章 路德的职业观：研究的课题
第二卷 禁欲新教的职业伦理
第一章 人世禁欲的宗教基础
第二章 禁欲与资本主义精神
第二部 新教教派与资本主义精神
附录
译名对照表
索引
作者简介
马克斯·韦伯（Max Weber，1864-1920），德国学者，与马克思、涂尔干齐名，并列为现代社会学的奠基者。历任析林、弗莱堡及海德堡等大学教授。一生著述甚多，以《宗教社会学论文集》及《经济与社会》等最为重要，以《新教伦理与资本主义精神》等最为国内读者所知晓。
译者简介：
康乐：美国耶鲁大学历史学博士。
简惠美：台湾大学历史研究所硕士。
目录信息
· · · · · · (收起)
读后感
第一次阅读这本书的时候，我同时在看《圣经》。“我们日用的饮食，今日赐给我们，免我们的债，如同我们免了人的债。”这样一种近乎宿命式的淡定的祷词，很难和西方式，特别是美国式的那种狂热和争逐的人生哲学联系起来。资本主义精神提倡的那种以赤裸裸地追逐利益为中心的生活...
评分第一次阅读这本书的时候，我同时在看《圣经》。“我们日用的饮食，今日赐给我们，免我们的债，如同我们免了人的债。”这样一种近乎宿命式的淡定的祷词，很难和西方式，特别是美国式的那种狂热和争逐的人生哲学联系起来。资本主义精神提倡的那种以赤裸裸地追逐利益为中心的生活...
评分理性的吊诡 ——读《新教伦理与资本主义精神》 记得潘小松在《随便翻翻的从容》中曾说：“假如不是职业的逼迫，我以为读书的最佳状态是兴之所至、随心所欲随便翻翻：这是鲁迅先生半个多世纪前就倡导过的。”[i]读书不多，却也喜欢随性子读书，不愿受着太多目的的束缚。但碰到经...
评分我手头上马克斯•韦伯的《新教伦理与资本主义精神》是三联1987年12月的版本，于晓和陈维纲等译，收录在由甘阳和刘小枫主持的“文化：中国与世界”编委会创办的“现代西方学术文库”丛书里。我是在2003年读大学期间偶然在旧书摊中淘到，自然大喜过望。上个世纪八十年代，甘阳...
评分用户评价
这本书的语言风格，初读之下，确实需要一些耐心去适应。它不是那种追求流畅易懂的通俗读物，而是充满了德式学术的严谨和一丝不苟。许多概念的界定和逻辑的推演都极为细致，仿佛作者生怕遗漏了任何一个可能产生歧义的角落。这种扎实的学理基础，固然使得论证力量无可匹敌，但也要求读者必须保持高度的专注。我记得有几次，为了完全理解一个关键的转折点，不得不停下来，反复阅读前后的段落，甚至查阅一些背景资料。然而，一旦跨越了最初的门槛，那种豁然开朗的体验是无与伦比的。它像一块未经雕琢的璞玉，需要时间去打磨，但一旦光芒显现，那种深刻的洞察力便会穿透时空，直击人心。它迫使我停下来反思，我们今天所信奉的“效率至上”和“理性化”，其真正的源头究竟在哪里，这种追根溯源的阅读体验，比任何快餐式的知识都更令人满足。
评分坦白说，这本书在某些章节的论述上，给我带来了不小的认知挑战。作者似乎总是在试图揭示一些隐藏在社会表象之下的“宿命感”，那种由历史结构和文化基因所决定的发展路径，读起来让人感到既敬畏又有些许的沉重。尤其是在探讨某些社会群体在特定历史阶段所展现出的集体行为模式时，我常常会陷入沉思：我们今天的自由意志，究竟在多大程度上摆脱了这些历史的惯性？这种对“铁笼”的隐喻的反复强调，虽然精准地捕捉了现代性的某种困境，但同时也带来了一种近乎宿命论的压抑感。我喜欢这种思想上的交锋，它让我无法轻易地满足于简单的答案，而是必须去权衡结构性力量与个体能动性之间的复杂博弈。它不是一本读完后会让人感到轻松愉悦的书，但绝对是一本能让你在精神层面获得极大成长的作品，它拓展了我对“现代性危机”理解的深度和广度。
评分如果要用一个词来形容这本书对我阅读习惯带来的影响，那便是“批判性地重构”。在接触之前，我对经济行为的理解相对单一，多集中于市场机制和物质激励。这本书却巧妙地引入了精神世界和价值体系的维度，将人的行为动机置于一个更广阔的文化背景下进行考察。这种跨学科的整合能力令人叹服。它不仅仅是关于“资本主义”的，它更是关于“人之所以成为现代人”的深度剖析。我开始学着用历史的眼光去审视那些被我们奉为圭臬的现代价值观，比如对持续积累的执念，对时间安排的苛刻管理等等。这些曾经被视为“自然而然”的东西，在作者的笔下，被还原成了特定历史环境下的文化产物。这种“去自然化”的过程，是阅读本书带来的最宝贵的收获，它像一面棱镜，折射出我们这个时代既辉煌又充满悖论的内在构造。
评分这本书的阅读体验，更像是参与了一场旷日持久的学术对话，充满了思辨的张力。它不是提供标准答案的教科书，而是提出深刻问题的思想引擎。我常常在阅读某个段落时，会忍不住在脑海中与后世的社会理论家进行“对话”，思考在当下的技术变革和全球化背景下，作者的某些论断是否依然成立，或者需要如何修正。正是这种开放性和启发性，使得这本书即便在面世多年后，依然保持着强大的生命力。它教会了我，真正的经典并非僵死的教条，而是能够不断激发后来者去反驳、去继承、去发展的思想矿藏。每一次重温，都会有新的体会，因为我的知识结构和时代背景都在不断变化，而这本书的深度恰好能够与不同阶段的读者进行深层次的交流与碰撞。它无疑是理解现代西方社会运转逻辑的基石性文献之一。
评分这部巨著的标题本身就带着一种历史的厚重感，初次翻开时，我并没有立刻被那些复杂的社会学理论所淹没，反而是被作者敏锐的洞察力深深吸引住了。他对于现代社会诸多看似矛盾现象的追溯，那种将文化、宗教与经济结构编织在一起的宏大叙事，简直令人拍案叫绝。我尤其欣赏他那种抽丝剥茧的分析方式，仿佛带着读者一起，回到了那个充满变动的时代，去理解那些塑造了我们今天生活方式的底层逻辑。阅读的过程与其说是在学习理论，不如说是在进行一场智力上的探险，每一次深入，都能发现新的视角来审视我们习以为常的日常。那些关于职业观、禁欲主义如何潜移默化地嵌入到现代工作伦理中的论述，对我个人看待“工作”这件事，产生了颠覆性的影响。它不再仅仅是谋生的手段，而是在更深层次上与个体的精神世界产生了共鸣与冲突。这本书的价值，在于它提供了一个理解现代性的哲学框架，让我们得以跳出琐碎的日常，去把握历史发展的脉络与深层动力。
评分看到“毋宁”便崩溃
评分看到“毋宁”便崩溃
评分台译。对应《宗教社会学论文集》第一卷前半部分《新教伦理与资本主义精神》《新教教派与资本主义精神》，原注较长者书后单排，有丰富的专名典故译注，更有各教派和相关人物的系统译注。
评分曾经觉得自己阅读顺序有问题，但是现在发觉，先读韦伯写印度和中国，或许能够更有助于理解他的本意。韦伯并非要给资本主义“正名”，虽然说到无止境的贪婪（无限剥夺剩余价值）并不是资本主义的本质，以及低工资和高工资的影响，但是，他在这里更重要的，依然是思想和体制的互动，只不过韦伯把这个时间段截取了出来，而并非像梳理中国和印度那样源远流长，两个机制之间的作用力反作用力，因果关系在这本书里太直接，好似新教伦理导致资本主义精神。未能有那种变量的联系，怕课题和好友重复未继续研究实在是我们的遗憾。然后就是，我此番终于理解韦伯所说的“除魅”，在涂尔干的洗礼后能深刻理解清教之繁盛与其不可能持久繁盛的根由，以及清教对整个欧洲思想发展尤其是尼采的深刻影响，值得玩味。他的书，真是读一次让人惊叹一次人类思想的魅力。
评分这本书我找机会一定要补了英文版本，虽然这一版有不少注解算是编者很厚道的一件事，但是总觉得中文版词不达意的地方太多
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