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书是我所感兴趣的选题，碍于对西方宗教史认识的匮乏，费力的读完，书的注译较多，占去总篇幅的近三分之二。

「无灵魂的专家，无心的享乐人，这空无者竟自负已登上人类前所未达的境界。」

曾经觉得自己阅读顺序有问题，但是现在发觉，先读韦伯写印度和中国，或许能够更有助于理解他的本意。韦伯并非要给资本主义“正名”，虽然说到无止境的贪婪（无限剥夺剩余价值）并不是资本主义的本质，以及低工资和高工资的影响，但是，他在这里更重要的，依然是思想和体制的互动，只不过韦伯把这个时间段截取了出来，而并非像梳理中国和印度那样源远流长，两个机制之间的作用力反作用力，因果关系在这本书里太直接，好似新教伦理导致资本主义精神。未能有那种变量的联系，怕课题和好友重复未继续研究实在是我们的遗憾。然后就是，我此番终于理解韦伯所说的“除魅”，在涂尔干的洗礼后能深刻理解清教之繁盛与其不可能持久繁盛的根由，以及清教对整个欧洲思想发展尤其是尼采的深刻影响，值得玩味。他的书，真是读一次让人惊叹一次人类思想的魅力。

这本书我找机会一定要补了英文版本，虽然这一版有不少注解算是编者很厚道的一件事，但是总觉得中文版词不达意的地方太多

台译。对应《宗教社会学论文集》第一卷前半部分《新教伦理与资本主义精神》《新教教派与资本主义精神》，原注较长者书后单排，有丰富的专名典故译注，更有各教派和相关人物的系统译注。

【按语：重温《新教伦理与资本主义精神》，惊讶于此书享有的盛誉：此书基本上并非通俗的宗教社会学，而是深奥偏僻的神学伦理学，从加尔文-清教等特定新教派系的预定论或等候圣灵的神学信条中直接推演出某些（此世的、符合资本主义的）伦理观念。照说，这种教派式的神学伦理不仅...  

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