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出版者:中华书局

作者:朱谦之

出品人:

页数:352

译者:

出版时间:2012-11

价格:28.00元

装帧:平装

isbn号码:9787101088397

丛书系列:大学用书

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中国哲学史史料学：探寻思想源流的文献考察 第一部分：史料学在哲学史研究中的核心地位 本书旨在系统阐述中国哲学史研究中“史料学”的理论基础、研究方法及其在具体文献考辨中的应用。我们坚信，任何对古代思想的阐释和评价，都必须建立在对原始材料的严谨审视之上。脱离了对文本可靠性、流变性及语境的深入考察，哲学史的研究便可能沦为臆测和附会。因此，本书将“史料学”提升至中国哲学史研究方法论的核心位置，而非仅仅是文献整理的辅助工具。 全书结构围绕“辨伪存真”、“存古溯源”、“语境还原”三大目标构建。我们不仅关注哪些文献是可靠的，更深入探讨了这些文献是如何形成、如何流传，以及在流传过程中被如何增删、改造的复杂过程。 第二部分：先秦典籍的“文本生成”与“校勘困境” 先秦时期的文献是中国哲学思想的源头活水，但其文本的形成经历了漫长的口耳相传、竹简抄写乃至秦火焚书、汉代复出的曲折历程。 一、 诸子百家的文本形态与师承关系 本书首先细致梳理了儒家（如《论语》、《孟子》、《荀子》）、道家（如《老子》、《庄子》）、墨家（如《墨子》及其后学）、法家等主要学派的经典文献在先秦至秦汉之间的具体样态。我们不满足于对这些经典内容的简单介绍，而是着重分析其文本的生成机制。例如，《论语》的篇章结构是否反映了孔子弟子不同时期的记录习惯？《庄子》的“内篇”与“外篇”在思想侧重和文字风格上的差异，揭示了道家思想在不同阶段的演变轨迹。 二、 简帛新出土文献的冲击与传统注疏的再评估 自二十世纪末以来，郭店楚简、马王堆帛书等新材料的发现，极大地挑战了我们对先秦思想的既有认识。本书将专门章节论述如何将这些出土文献（如《性命相因》、《太一生水》等）纳入传统文献体系进行比对和校勘。 词义的溯源与流变： 许多核心哲学概念，如“道”、“德”、“仁”、“义”，在帛书中的原始语义与后世儒家、道家注疏中的理解存在显著差异。史料学的任务便是利用新旧材料相互参照，重建概念的早期语境。 真伪之辨与章节重排： 对于一些流传已久的古籍，如《老子》的篇章次序，《孟子》中一些疑似后人增补的章节，本书将结合竹简的排列逻辑和文字学证据进行细致的辨析和重组尝试，以期更接近文本的原始面貌。 三、 汉代经学对先秦文本的“驯化” 汉代“独尊儒术”后，经学成为官方意识形态。本书探讨了汉儒在整理和传习先秦典籍时，为适应时代需求而进行的“文本驯化”过程。董仲舒、河间献王等人的活动，是如何影响了后世所见《尚书》、《易经》的定本面貌？这些“定本”在多大程度上掩盖了其文本在战国时期的多元性？这要求我们必须对汉代注疏本身也进行史料学的审视。 第三部分：魏晋玄学与中古哲学的文献“断裂”与“重构” 魏晋南北朝时期是中国哲学史上的一个重要转折点，玄学兴盛，佛教传入并与本土思想融合。这一时期的史料学研究面临的核心挑战是“文献的断裂性”和“思想的复杂性”。 一、 魏晋硕学言行的还原：碎片化资料的整合 王弼、何晏、嵇康、阮籍等玄学家的著述多已散佚，我们主要通过《世说新语》、《高士传》乃至他人的笔记、碑刻来重建他们的思想图景。本书重点讨论： 1. “语”与“行”的史料价值评估： 如何区分《世说新语》中记载的言论的“真实性”与“文学性”？哪些“语”是思想的精粹，哪些只是后人附会的清谈？这需要借助同时期官方史书和佛教文献中的零星记载进行交叉印证。 2. 重要佚文的辑佚考辨： 对于如王弼《老子注》、嵇康《家传》等佚文，本书将梳理历代学者的辑录成果，并利用宋明理学著作中引用的片段，还原其可能原貌，辨析不同版本之间的差异。 二、 佛教典籍的汉化历程：翻译与本土化的史料痕迹 佛教的传入和本土化是一个庞大的文献工程。史料学的视角要求我们不能将译本视为“直接的”印度思想，而是要考察其“翻译场域”。 早期译者（如安世高、支娄迦谶）与后期译者（如鸠摩罗什）的译风差异： 早期译本中多见的“格义”现象（用道家或儒家概念解释佛理）是如何体现在具体词汇和句法上的？ 本土化著作的辨识： 如《肇论》、《楞伽经集注》等，如何体现了僧肇、吉藏等人将印度哲学融入中国语境的努力？考辨其引用和阐释的原始出处，是理解中国化佛教哲学的关键。 第四部分：宋明理学的“谱系学”与“注疏辨析” 宋明理学作为中国哲学的集大成者，留下了浩如烟海的语录体著作。这里的史料学任务转向了“谱系重构”与“语录体的结构分析”。 一、 朱熹理学：经学注解体系的结构分析 朱熹的哲学体系建立在他对儒家经典的重新诠释之上。《四书章句集注》的出现标志着官方哲学的定型，但其注解过程本身即是史料工作。 “朱注”与“朱学”的区分： 朱熹的注解是否完全等同于他本人的全部思想？本书将比对《朱子语类》与官方定本，揭示朱熹在不同场合对同一概念的表述差异，以避免将特定语境下的论述视为其哲学的终极形态。 对前代注疏的批判性继承： 朱熹对周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐等前辈的引用和评价，构建了理学的思想谱系。史料学的任务是追溯朱熹所引用的前人文本，是否与我们今天所见的本子一致，从而判断朱熹对前人思想的理解是否存在偏差或选择性采纳。 二、 陆王学派的“心学”文本特征 心学，尤其是阳明心学，其文本特征更偏向于“师徒问答”和“即时教诲”。 语录体的非线性结构： 王阳明的语录（如《传习录》）往往缺乏清晰的体系化逻辑，而是围绕着特定情境下的开示展开。史料学需要对这类文本进行“情境化重构”，分析其文本结构（如“上”“中”“下”卷的递进关系）所体现的教学次第。 对“良知”概念的早期形态考察： 通过对早期心学著作（如《与湛若书》等）的细致梳理，追踪“致良知”概念的萌芽、发展和最终确立的过程，辨识其中可能存在的概念模糊或语义转折点。 第五部分：史料学的当代视野与方法论反思 本书的最终目标是确立一种动态的、批判性的史料研究范式。我们不再将古籍视为静止的“真理载体”，而是将其视为特定历史时期思想与社会互动的产物。 一、 文本批评与思想史的互文性 强调哲学思想的阐释必须与文献自身的流变史相结合。任何对中国哲学史的宏大叙事，都必须建立在对微观文献的扎实考据基础之上。 二、 史料的“缺席”与“沉默” 除了考察存世的文献，史料学更应关注“缺席了什么”。例如，女性思想家、边疆民族的哲学思想在主流文献中为何被系统性地边缘化？这种“文本的沉默”本身就是重要的史料，值得我们进行深层次的挖掘与反思。 本书汇集了文献考证、版本目录学、文字学等多个学科的视角，旨在为中国哲学史研究提供一个更加坚实、更加审慎的文献基础，推动对古代思想源流的准确把握与深入理解。

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读罢这本书，我仿佛经历了一场穿越时空的思想盛宴，尤其对作者在“古籍辨伪”方面的论述留下了深刻的印象。我一直以为，古代文献的真伪判定是枯燥乏味的学术难题，但本书作者却将其处理得如同侦探小说般引人入胜。书中选取了几个经典的辨伪案例，例如对一些道家、墨家文献的真伪存疑，作者层层剥茧，从文字、语气、时代背景，乃至于后世的引用与传抄痕迹，都进行了细致入微的分析。我记得其中关于《庄子》某个篇章的讨论，作者通过比对不同版本的差异，并结合春秋战国时期哲学思想的发展脉络，论证了该篇章的成书年代和作者归属，其逻辑之严密，论据之充分，令人拍案叫绝。这种深入骨髓的考据，不仅仅是为了还原文献的本来面目，更是为了辨清思想的流变，厘清不同学派之间的影响与差异。书中还提及了佛教传入中国后，在翻译、传播过程中所遇到的挑战，以及如何通过对不同译本的比较，来理解早期佛教思想在中国本土化过程中的演变。这种对历史真实性的不懈追求，让我深刻体会到，我们今天所读到的哲学经典，背后承载着多少前人的智慧与艰辛。

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这本书的叙事风格非常独特，它不像一般的学术专著那样严谨刻板，而是充满了文学的韵味和历史的温度。作者在介绍那些古老的文献时，仿佛一位资深的导游，带领我们穿梭于历史的长河，触摸那些尘封的记忆。他不仅仅是在介绍文献本身，更是在讲述文献背后的故事，讲述那些思想家们是如何在特定的历史条件下，用文字记录下他们的思考与探索。我尤其喜欢书中对于那些“沉默的史料”的挖掘，例如一些出土的残简、碑刻，甚至是一些地方志的记载，这些原本可能被忽视的资料，在作者的笔下却焕发了新的生命力，为我们了解当时的社会思想、文化风貌提供了宝贵的线索。书中对于“史料”的分类和梳理也做得十分到位，作者能够清晰地辨别不同类型史料的价值和局限性，并根据研究的需要，进行恰当的取舍和运用。这种对“史料”的尊重和精细运用，使得本书的论述不仅具有学术上的严谨性，更具备了引人入胜的可读性，让人在不知不觉中，便被带入了中国哲学史的宏大叙事之中。

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我最欣赏这本书的一点，是它对“思想谱系”构建的独到之处。以往阅读中国哲学史，我总感觉各个流派之间像是孤立的存在，难以捕捉其内在的逻辑联系和发展脉络。但这本书通过对“史料”的梳理，巧妙地将那些看似零散的哲学思想串联起来，展现了一幅宏大而清晰的思想发展长卷。作者在论述儒家思想的早期形态时，并没有止步于孔孟，而是将目光投向了先秦的史料，追溯了夏商周三代的礼乐文化对早期儒家思想的奠基作用。接着，书中又详尽地阐述了诸子百家，如墨家、道家、法家等，在思想上的交叉、碰撞与融合，并通过对相关史料的解读，生动地展现了那个百家争鸣的时代是如何孕育出如此丰富多彩的思想成果的。我特别喜欢书中关于“名实之辩”的分析，作者通过对《论语》、《墨子》、《韩非子》等著作中相关论述的对比，清晰地勾勒出了不同学派在语言、概念和现实关系上的认识差异，以及这些差异如何影响了他们对政治、伦理的理解。这种“解剖麻雀”式的精细分析，让我对中国哲学史上那些重要的概念有了更深刻的理解。

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这本书的另一个亮点在于，它并非简单地复述已有的研究成果，而是充满了作者自己独特的见解和深刻的洞察。在探讨中国哲学史的早期阶段时，作者并没有局限于传统的“六经”解读，而是大胆地引入了考古发掘的最新成果，例如对青铜器铭文、简牍等出土文献的解读。他将这些新史料与传世文献相结合，为我们重新审视古代哲学思想提供了全新的视角。我印象深刻的是，书中关于早期道家思想的分析，作者结合了出土的帛书《老子》，与传世本进行了详细的比较，并据此对《老子》的成书年代、思想内容进行了颇具启发性的解读。他认为，一些被传统视为道家核心的概念，在早期可能呈现出更为朴素、更为贴近自然生活的形态。这种挑战传统、勇于创新的精神，让我对中国哲学史的研究有了更深的敬意。同时，书中对于“史料”的选取也极具匠心，不仅涵盖了经典的哲学著作，还包括了一些当时的历史文献、文学作品，甚至是民间传说，这些多方面的材料相互印证，共同构建了一个立体的思想图景。

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这本书的开篇就深深吸引了我，作者并没有像许多同类著作那样，直接铺陈庞杂的哲学思想流派，而是另辟蹊径，从更为基础性的“史料”入手，带领读者一同踏上探寻中国哲学源头的旅程。我惊奇地发现，那些原本被视为冰冷、枯燥的古籍文献，在作者的笔下变得鲜活生动。例如，关于甲骨文的解读，书中详细阐述了其发现过程、研究方法，以及它如何为我们了解商代社会生活和早期思想提供了不可替代的视角。作者并非简单罗列，而是通过生动的案例，比如对某个甲骨卜辞的细致分析，揭示了其中蕴含的原始信仰、祭祀观念，甚至是早期朴素的宇宙观。这种“以史料为纲”的研究方法，不仅展现了中国哲学史的厚重感，更重要的是，它让读者得以窥见哲学思想是如何在具体的社会土壤中孕育、生长直至成型的。我以往阅读的许多哲学史著作，往往是从抽象的概念入手，容易让初学者望而却步，而这本书则恰恰相反，它以一种非常接地气的方式，让我们触摸到中国哲学最原始的脉络，感受到历史的温度。我尤其欣赏作者对文献考证的严谨态度，书中随处可见对不同版本、不同传抄的对比分析，这不仅体现了作者深厚的学术功底，更让读者对其论述的可靠性深信不疑。

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挺好的,提供很多目录.

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将版本和内证结合的三到七章很好，往后几章对学术史外部动力关注更多，有些喧宾夺主了

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目录学。《中国哲学史史料学》一书，是作者上个世纪五十年代在北京大学哲学系任教时，为进修教师及北大、中国科学院的研究生开设“中国哲学史史料学”一课的讲稿。全书共有十讲，按时代先后讲了若干专题，在今天看来仍有一定参考价值。受当时政治环境影响，书中留有一些那个时代的印记，读者自能鉴别。

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老先生的学问很好，难怪李泽厚先生称他对史料的掌握程度超过了张岱年先生。

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