圖書標籤: 海德格爾  哲學  彭富春  海德格爾研究  西方哲學  海德格爾及其研究  現象學運動  中國   

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比梅爾的鑒定中肯

存在即虛無，虛無是動態而非寂靜，虛無虛無化。無之無化錶達為世界性的、曆史性的和語言性的：在世存在乃於無存在（情態、理解和沉淪是此在之無的主要環節，煩是整體，死亡是本原）、真理的去蔽乃真理的遮蔽（形而上學曆史遺忘純在）、道的言說即道的沉默（技術時代的信息語言/陳述對於詩意語言的遮蔽）。彭認為這三者最終統一於世界的世界性，“在世存在被發現為是作為首要的和不可推導的”，世界（四重體）的世界性是本源的，存在和虛無必須依賴於此，語言和曆史最終依然在世界之內。老莊與海思想乃至中西思想的差彆在於自然和世界、智慧與哲學的差彆：自然具有自明的優先性，人的思想從自然齣發；世界是四元，人是其中一元，人的思想從自身而非自然齣發，由此誕生瞭理性/哲學。海遇到老莊，但最終依然走嚮世界而非自然。道之有無-萬物中的有無。

瀏覽過，論者太過急躁

存在即虛無，虛無是動態而非寂靜，虛無虛無化。無之無化錶達為世界性的、曆史性的和語言性的：在世存在乃於無存在（情態、理解和沉淪是此在之無的主要環節，煩是整體，死亡是本原）、真理的去蔽乃真理的遮蔽（形而上學曆史遺忘純在）、道的言說即道的沉默（技術時代的信息語言/陳述對於詩意語言的遮蔽）。彭認為這三者最終統一於世界的世界性，“在世存在被發現為是作為首要的和不可推導的”，世界（四重體）的世界性是本源的，存在和虛無必須依賴於此，語言和曆史最終依然在世界之內。老莊與海思想乃至中西思想的差彆在於自然和世界、智慧與哲學的差彆：自然具有自明的優先性，人的思想從自然齣發；世界是四元，人是其中一元，人的思想從自身而非自然齣發，由此誕生瞭理性/哲學。海遇到老莊，但最終依然走嚮世界而非自然。道之有無-萬物中的有無。

存在即虛無，虛無是動態而非寂靜，虛無虛無化。無之無化錶達為世界性的、曆史性的和語言性的：在世存在乃於無存在（情態、理解和沉淪是此在之無的主要環節，煩是整體，死亡是本原）、真理的去蔽乃真理的遮蔽（形而上學曆史遺忘純在）、道的言說即道的沉默（技術時代的信息語言/陳述對於詩意語言的遮蔽）。彭認為這三者最終統一於世界的世界性，“在世存在被發現為是作為首要的和不可推導的”，世界（四重體）的世界性是本源的，存在和虛無必須依賴於此，語言和曆史最終依然在世界之內。老莊與海思想乃至中西思想的差彆在於自然和世界、智慧與哲學的差彆：自然具有自明的優先性，人的思想從自然齣發；世界是四元，人是其中一元，人的思想從自身而非自然齣發，由此誕生瞭理性/哲學。海遇到老莊，但最終依然走嚮世界而非自然。道之有無-萬物中的有無。