具體描述
17世紀中葉到18世紀末葉這段時間在歐洲曆史的研究中通常被稱為“啓濛時代”，它最為明顯地體現齣濛昧教權的衰落與理性精神之興起相伴隨的過程，習慣上以1789年法國大革命作為這個時代的終點。而這段時期又恰恰是中西文化交流史上一個重要時期，16世紀末來華的耶穌會士經過在中國的多年滲透之後，自17世紀中期開始比較多地嚮歐洲介紹中國知識，同時對天主教在華傳播史至為重要的禮儀之爭也在17世紀中期正式爆發，從而更強化瞭耶穌會士嚮歐洲宣傳中國的動機，這一過程一直持續到1775年左右在華耶穌會士傳教團被解散。啓濛時代與中西初識時期在時間上大緻吻閤，那麼在內容上是否也有交叉，在精神上是否也有碰撞?一個走嚮啓濛、走嚮近代文明的歐洲結識瞭一個被耶穌會士有意遠古化瞭的中國，就好像原本是嚮兩個方嚮流淌的水流，卻經由時空隧道而神奇地交匯瞭，這會激蕩起什麼樣的浪濤呢?作為一段曆史，它充滿瞭多姿多彩的故事，作為一個文化現象，它尤其耐人尋味。耶穌會士就是那道不同尋常的時空隧道，他們齣於自己的特定目的而迴溯到中國幾韆年曆史和文化中的上古那一段，然後將其運載到正在嚮未來邁進的歐洲社會。而春鞦以降直至耶穌會士所處時代的中國社會，盡管更加鮮活，但在耶穌會士筆下或者偶爾被作為古代文化精髓的對立麵而批評，或者被其大袖輕揚所遮蓋而省略。耶穌會士在這一文化傳播過程中扮演的角色以及為何要嚮歐洲傳輸特定麵目的中國，在《從中西初識到禮儀之爭——明清傳教士與中西文化交流》(張國剛著，人民齣版社，2003年)一書中已經詳細討論，《當諾亞方舟遭遇伏羲神農——啓濛時代歐洲的中國上古史論爭》(吳莉葦著，中國人民大學齣版社，2005年)對此也有深入分析，因此本書不再為此多施筆墨，而要將視綫的重心落在變革中的歐洲這一舞颱上，看看處在“啓濛”這一大變局中的歐洲人接觸到無論在空間還是時間上都非常遙遠的這些中國知識後有何反應。本書要談論的是啓濛時代歐洲的中國觀，“中國觀”應包含兩個內容，一個是作為認識對象的中國是何模樣，一個是對這一認識對象的態度和評價。這一時期歐洲看到的“中國”主要是由耶穌會士描摹並在某些地方經其他旅行者粉飾，而且中國的模樣從17世紀到18世紀沒有很鮮明的齣入。但這一百多年裏歐洲人對自己所見之中國形象的態度卻因人而異、因時而彆，也即中國之於歐洲的意味在不斷變化，因為歐洲自己在不斷變化，它的文化觀和價值觀在不斷變化，由此而造成中國觀前後有彆。但以自己的價值觀和實際需求作為形成中國觀的基礎，這一原則是不變的。反過來，在這個舞颱上，中國靜若處子，全不知身外事，任憑歐洲不斷地從它那裏獲得靈感而起舞不休。所有這些故事都是隨著歐洲文化脈搏的跳動而展開，中國在其中是個失語者，是個缺席演齣者。中國錶麵上看是被歐洲認識的對象，但最終歐洲幾乎沒有認識中國，卻藉助中國更好地認識瞭自己。有趣也有趣在這裏。唯一的例外是18世紀後半葉中國沿海地區大量生産的外銷商品，在它們身上體現齣基於文化互動的融閤。當歐洲商人要求中國工匠根據他們提供的圖樣加工傢具、器皿時，帶有中國文化特色的西式器物就此産生，為純然一色的歐洲化瞭的中國文化增加一點彆緻的點綴。不過這一現象齣現的時間較晚，影響範圍又極其有限，並非本書要討論的主要內容。自宗教改革以來，長期作為歐洲社會統治力量的教會就逐漸開始失勢，整個社會被一股趨嚮世俗化的大潮暗暗鼓蕩，但總體而言，中世紀末期以來教會與國王爭權奪利的顯著結果之一不是你死我活，而是雙方達成妥協，“教會和貴族失去瞭幾乎他們全部的政治權力，卻保留瞭他們大部分的社會和經濟特權”，這種妥協有助於社會團結和穩定，因而能為各方接受，18世紀初歐洲各國社會結構都還錶現著這一特點。教會是國傢溫馴的助手而非敵人，宗教也仍然是社會的核心話題，所以公元1740年以前的歐洲仍是一個宗教問題占統治地位的時代，所有思想討淪往往都要在是否具有基督教意義上的閤理性的背景下進行。直到18世紀中葉，從社會結構到哲學和科學等所有領域都發生瞭深刻變革，教士、貴族和國王的聯盟開始喪失民心，反映在思想領域就是思想傢們開始直麵現實社會的弊端且批判紛至遝來，並且努力闡明和確立新的社會秩序，這意味著一種思想或言論的宗教閤理性已經讓位於其政治、經濟或道德上的閤理性。歐洲社會對中國事物的興趣和態度也是在這一大背景下展開，甚至傳播中國知識的耶穌會士也不得不服從這一大勢所需。本書宏構精思，不同凡響。三位一體的構架來自對主題的全麵把握和史事辨析，逐章的重點評述得力於對中國與歐洲曆史文化的認知廣度和理解深度，流暢的文筆與犀利的弛解齣自長期的反復琢磨和深入思考。從20世紀80年代起，大航海以來的中西文化交流史是學術研究的熱門，本書宜是此領域最新的一大碩果。本書研究的角度前人曾有所涉及，但研究的精深當為首齣。啓濛時代的歐洲受中國思想的影響很大，或許這是一種想象式的對“他者”的理解，歐洲思想傢以此來批判歐洲文明，入伏爾泰萊布尼茨等。但是後來，隨著歐洲文化的強勢崛起，中國成為瞭“落後的他者”。其中變故，值得深究。
作者簡介
張國剛，1956年生，安徽安慶人。1988年畢業於南開大學曆史係，獲曆史學博士學位。曆任南開大學曆史係副教授、教授，曆史係副主任、主任，教育部曆史教學指導委員會委員等職。現任清華大學曆史係教授、博士生導師，中國唐史學會會長，中國中外關係學會副會長。
目錄資訊
第一部分 宗教背景下的中國觀
第一章 中國人的宗教信仰(上)：中國哲學的宗教屬性
一 引言
二 孔子哲學與基督教
三 宋儒理學與無神論
第二章 中國人的宗教信仰(下)：中國哲學與異端邪說
一 孔子學說與自然神論
二 宋儒理學與自然神論
三 佛道二教的認識空白
第三章 中國古代編年史之爭(上)：調和中國編年史與聖經編年史
一 耶穌會士定位中國上古編年史
二 耶穌會士引用中文資料揭秘
三 中國編年史與《聖經》版本之爭
四 走進《舊約》裏的中國古代帝王
第四章 中國古代編年史之爭(下)：中國古史的可靠性與世界史觀念的更新
一 文獻學的疑問與傳教士的解釋
二 中國科學與藝術的古老性之爭
三 弗萊雷證明中國古史的可靠性
四 中國編年史對聖經權威的打擊
五 歐洲人撰寫世界曆史的新視野
第五章 中文觀念的變遷(上)：聖經背景下中文的優越性
一 漢字與埃及象形文字
二 基爾謝語言體係下的漢字
三 漢字的基督教隱喻
四 中文是否原初語言
第六章 中文觀念的變遷(下)：普遍語言觀念興衰與中文價值的失落
一 虛虛實實的中文之鑰
二 漢字與普遍語言構想
三 世紀中文觀念的轉變
第二部分 政治導嚮下的中國觀
第一章 耶穌會士對中國政治的理想化描述
第二章 用中國故事指摘歐洲時弊
一 英國黨派鬥爭下的中國
二 宗教寬容呼聲裏的中國
三 中國文學作品的道德意義
第三章 法國的社會改革者與中國政治原則
一 對中國倫理與政治一體性的發現
二 啓濛學者稱贊中國政治
三 法國重農思想的興起
四 重農主義者與中國農業政策
第四章 中歐的開明君主製理想與中國模式
一 中歐國傢專製主義的特徵
二 沃爾夫的理論藍圖
三 開明君主製理想的倡導者
四 中歐君主對中國模式的短暫興趣
第五章 歐洲新理想與中國製度的衝突(上)：新遊記文學與中國製度價值的衰落
一 笛福：改寫中國形象的遊記
二 安森：破除耶穌會士神話
三 法國哲學傢：批評中國專製製度
第六章 歐洲新理想與中國製度的衝突(下)：進步觀念的確立與中國形象的逆轉
一 中國科舉製與新官僚模式理想的離閤
二 中國教育理念同法國教育改革的落差
三 中國國情與歐洲進步觀念的背離
第三部分 大眾生活裏的中國觀
第一章 走人歐洲知識範圍的中國
一 作為自然曆史一部分 的中國
二 作為人類曆史一部分 的中國
三 作為一種普及知識的中國
四 作為一種談話標誌的中國
第二章 中國趣味與羅可可風格
一 中國趣味的産生
二 從巴洛剋到羅可可
三 羅可可透鏡裏的中國
四 中國趣味的沉寂
結論：中西初識對後世歐洲人中國觀的影響
參考文獻
索引
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
在法国大革命以前，中国对欧陆造成的影响与冲击，可以简单划分为两个时期：16、17世纪以宗教为主，而18世纪以社会制度为主。虽然本题询问的是中国文化对欧洲启蒙运动的影响，但不提17世纪的铺垫是说不过去的，因为17世纪就像导火索，引爆了18世纪的炸药桶，顺着历史路径，我们...
評分在法国大革命以前，中国对欧陆造成的影响与冲击，可以简单划分为两个时期：16、17世纪以宗教为主，而18世纪以社会制度为主。虽然本题询问的是中国文化对欧洲启蒙运动的影响，但不提17世纪的铺垫是说不过去的，因为17世纪就像导火索，引爆了18世纪的炸药桶，顺着历史路径，我们...
評分在法国大革命以前，中国对欧陆造成的影响与冲击，可以简单划分为两个时期：16、17世纪以宗教为主，而18世纪以社会制度为主。虽然本题询问的是中国文化对欧洲启蒙运动的影响，但不提17世纪的铺垫是说不过去的，因为17世纪就像导火索，引爆了18世纪的炸药桶，顺着历史路径，我们...
評分在法国大革命以前，中国对欧陆造成的影响与冲击，可以简单划分为两个时期：16、17世纪以宗教为主，而18世纪以社会制度为主。虽然本题询问的是中国文化对欧洲启蒙运动的影响，但不提17世纪的铺垫是说不过去的，因为17世纪就像导火索，引爆了18世纪的炸药桶，顺着历史路径，我们...
評分在法国大革命以前，中国对欧陆造成的影响与冲击，可以简单划分为两个时期：16、17世纪以宗教为主，而18世纪以社会制度为主。虽然本题询问的是中国文化对欧洲启蒙运动的影响，但不提17世纪的铺垫是说不过去的，因为17世纪就像导火索，引爆了18世纪的炸药桶，顺着历史路径，我们...
用戶評價
這本書的閱讀體驗，用“酣暢淋灕”來形容或許有些誇張，但絕對是精神上的一次徹底的“排毒”。長期以來，我們習慣於從西方中心主義的視角去審視全球曆史，而這本書則提供瞭一個難得的、自上而下俯瞰“西方如何觀看世界”的視角。作者對文獻的精挑細選，使得“啓濛”這個概念不再是高懸於空的口號，而是與具體的貿易路綫、傳教士的日記、以及印刷技術的進步緊密相連。我發現自己開始以一種全新的眼光去審視我們今天對“進步”的定義。如果說啓濛是人類理性的覺醒，那麼這本書展示瞭這份“覺醒”在麵對文化差異時，是如何充滿矛盾與自我欺騙。它不僅是一部關於曆史的書，更是一部關於“知識的局限性”的深刻反思錄，讀完後，我感覺視野被極大地拓寬瞭。
评分我必須承認，這本書的學術深度令人望而生畏，但同時，它又以一種近乎散文詩的優雅將其包裹起來。作者在處理那些復雜的哲學論證和曆史考據時，展示瞭非凡的文字功底。特彆是在論述“理性”與“異域”的碰撞時，那些精妙的比喻和結構安排，讓原本晦澀的概念變得觸手可及。比如，當他描述歐洲知識分子如何將“中國”視為一個“思想的真空”或“完美的僭主製”時，那種描述的張力感，幾乎可以讓我身臨其境地感受到十八世紀的焦慮與渴望。這本書的行文結構非常精巧，每一章的過渡都像是自然河流的轉嚮，引導讀者進入新的思考維度。對於任何一個對知識史和文化構建感興趣的讀者而言，這本書無疑是一次美學的享受和智識的盛宴。它告訴我們，曆史不是冰冷的年代綫，而是流動的、充滿主觀色彩的敘事。
评分這本書給我最大的啓發，是關於“想象力”在曆史進程中的決定性作用。啓濛時代歐洲對中國的描繪，很大程度上是一種“自我投射”的産物，他們所看到的“中國”，往往是他們理想中的、或者批判自身社會時所需要的那個虛構的鏡像。作者沒有簡單地批評這種想象的“不準確性”，而是深入剖析瞭這種“不準確”背後的驅動力——是宗教改革後的神學睏境？是專製王權的自我辯護需要？還是對新興科學方法的試驗場？我特彆欣賞作者對那些邊緣材料的發掘，比如一些被遺忘的劇本、諷刺畫中的符號，這些細節有力地支撐瞭其核心論點：觀念的傳播往往比事實本身更具影響力。這本書的論證過程極其紮實，每一步推理都環環相扣，讓人不得不信服於其邏輯的力量。
评分初讀這本書，著實被那種宏大敘事與細微洞察並存的筆觸所震撼。作者並非滿足於泛泛而談地勾勒十八世紀歐洲的社會風貌，而是如同一個精密的考古學傢，層層剝開那些看似理所當然的文化錶象。我尤其欣賞他對啓濛思想傢們如何處理“他者”——尤其是來自遠東的“他者”——的文本進行的那種近乎苛刻的審視。那些引文的選取，往往能精準地揭示齣一種微妙的張力：一方麵是理性的光輝驅使著他們去構建一個普世的人類社會模型；另一方麵，麵對一個迥異於自身經驗的東方文明，那種無法完全消解的好奇、誤解乃至是浪漫化的投射，清晰可見。閱讀過程中，我常常會停下來，反思我們今天看待世界的方式，是否也同樣被我們自身的時代“光環”所遮蔽。這本書的價值，就在於它提供瞭一麵曆史的鏡子，讓我們得以審視知識是如何被構建、被選擇、又如何影響著一個時代的集體心智的。
评分這本書的敘事節奏把握得極為高明，它不是那種平鋪直敘的曆史梳理，而更像是一場精心編排的戲劇。作者巧妙地將伏爾泰、萊布尼茨等人的書信、沙龍辯論與當時的藝術品、園林設計等非文本材料交織在一起，構建瞭一個立體而鮮活的“觀看”場域。我常常驚嘆於作者對細節的把握，比如某個時期法國貴族沙龍裏流行討論的中國瓷器紋樣，如何被賦予瞭新的哲學意義，或者某位旅行傢帶有偏見的遊記是如何被翻譯傢、哲學傢們“挪用”和“重構”以服務於他們本土的政治批判。這種跨學科的整閤，使得整個歐洲對“東方”的想象，不再是單嚮度的信息輸入，而是一個充滿博弈、誤讀與創造的復雜過程。讀完後，我感覺自己不再是簡單地瞭解瞭一個曆史事件，而是參與瞭一場長達百年的跨文化對話，充滿瞭令人著迷的智力遊戲。
评分今天的功課。
评分今天的功課。
评分今天的功課。
评分聽過此公的一個段子，不分英文的考古學和人類學兩單詞。
评分這本書簡要來說是一部認識史，大凡認識總要經曆由淺及深的三個階段，可以用黑格爾的“正”、“反”、“閤”來概括，亦即馬剋思的“肯定”、“否定”、“否定之否定”。啓濛時代以降 ，歐洲對中國的認識一開始是在16、17世紀宗教神權的庇護下“尋找相似性”；繼而在18、19世紀資本主義文明的驅動下“體認對立性”；最終在19世紀末20世紀初資本主義縱深發展後“提齣互補性”！這樣麯摺前行的過程正是中西初識一路而來的基本綫索！亦是這部論著的大脈絡！
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