具体描述
「我有屬於我自己的一顆星星。」作者三十三歲撰寫此書，充滿悲劇感。二劉鄙視南北朝義疏學的遊戲規則，傳統學術竟失立足之地。清人表面尊奉注疏，實則極盡誤會、曲解之能事。學者何時才能虛心閱讀義疏？絕望的控訴。
同樣由孔穎達等奉敕編纂的《毛詩正義》與《禮記正義》之間，有討論同一問題而結論正相反的情況。應該如何理解？作者分析《論語義疏》、《禮記子本疏義》、《周禮疏》、《儀禮疏》、《禮記疏》，討論南北朝舊義疏學的基本方法；分析《書》、《詩》、《春秋》疏及《孝經述議》，討論劉炫、劉焯與舊義疏學截然不同的學術方法。根據這些分析討論，介紹劉炫、劉焯摧毀舊義疏學的實際情況，又論孔穎達、賈公彥等在劉炫、劉焯的強烈影響下，只能因襲舊義疏進行小調整而已，義疏學已經失去了學術創造力。
作者简介
師從王文錦先生學《三禮》、經學及整理古籍，曾協助王先生修訂中華書局校點本《周禮正義》、《禮書通故》。近年來在幾位師友的支持下，陸續策劃編輯《足利學校藏宋刊明州本六臣注文選》、《舊京書影》、《楊復再修儀禮經傳通解續卷祭禮》、《南宋刊單疏本毛詩正義》、《宋刊元明遞修本儀禮經傳通解正續編》、《越刊八行本禮記正義》等。編譯《正史宋元版研究》待刊。
目录信息
正 文
第一章 《論語義疏》編撰特點 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 1
一 內容特點多出因襲 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 1
二 科段說及前後對應之理 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 5
三 整理舊說 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 13
四 皇疏引書雜識 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 24
五 結論 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 29
第二章 二劉學術風貌 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 31
一 劉文淇分析劉炫說 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 31
二 二劉學術推論 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 48
三 結論 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 96
第三章 《禮記正義》簡論 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 101
一 《禮記正義》性質複雜 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 101
二 皇侃科段說 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 103
三 孔穎達等取捨標準 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 115
四 孔疏專據一家說 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 118
五 孔穎達等權衡謹慎 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 123
六 結論 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 126
第四章 佚書驗證 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 129
一 《禮記子本疏義》 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 129
二 《孝經述議》 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 141
三 結論 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 152
第五章 賈公彥新義 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 153
一 《二禮疏》多因襲舊疏 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 153
二 新義 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 159
三 結論 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 169
第六章 賈疏通例 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 171
一 義疏學不為實事求是 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 171
二 通義例為義疏鄭學之要旨 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 177
三 訓詁固化 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 186
四 結論 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 188
附錄Ⅰ 書《魏書‧李業興傳》後 •••••••••••••••••••••••••••••• 191
附錄Ⅱ 賈公彥世系 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 201
一 《舊唐書‧儒學傳》 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 201
二 《元和姓纂》 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 201
三 《賈玄贊殯記》 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 203
四 《賈欽惠墓誌銘》 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 206
五 賈氏遠祖并郡望 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 208
六 賈氏家系圖 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 210
附錄Ⅲ 《儀禮》單疏版本說 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 213
附錄Ⅳ 左還右還後說圖錄 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 243
編後語 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 265
· · · · · · (收起)
读后感
謂姓氏不分為淺人，必非鄭注正本。是否正本我不知，但集解、唐寫本鄭注皆有姓氏不分，漢家習慣耳。 ==================================================================================================================================================
2013年9月，乔秀岩先生的博士论文《义疏学衰亡史论》在台湾万卷楼出版。从我第一次读到本书全文，到今天为止，正好十年。十年之中，在当今学者的不断努力之下，有关南北朝隋唐义疏学的论文、专著大量涌现。然而像这部书一样，在艰深的经说分析中，既能让读者保持继续阅读的热情...
謂姓氏不分為淺人，必非鄭注正本。是否正本我不知，但集解、唐寫本鄭注皆有姓氏不分，漢家習慣耳。 ==================================================================================================================================================
謂姓氏不分為淺人，必非鄭注正本。是否正本我不知，但集解、唐寫本鄭注皆有姓氏不分，漢家習慣耳。 ==================================================================================================================================================
2013年9月，乔秀岩先生的博士论文《义疏学衰亡史论》在台湾万卷楼出版。从我第一次读到本书全文，到今天为止，正好十年。十年之中，在当今学者的不断努力之下，有关南北朝隋唐义疏学的论文、专著大量涌现。然而像这部书一样，在艰深的经说分析中，既能让读者保持继续阅读的热情...
用户评价
这本书的语言风格，与它所探讨的主题形成了奇妙的张力。一方面，其论述结构极其严谨，逻辑链条紧密得如同精密的钟表结构；而另一方面，作者在关键转折处却时不时地流露出一种**对人类文化宿命的深深的慨叹与疏离感**。这种冷静的旁观者视角，使得阅读体验变得既有智力上的挑战，又带着一丝情感上的共鸣。尤其在讨论到某一思想体系**“其巅峰的完美性，反而为其最终的僵化埋下了伏笔”**时，那种强烈的宿命感扑面而来。它让我们意识到，任何对秩序和完美的追求，都有可能成为扼杀自身活力的枷锁。这种对**“辉煌顶点后的必然衰退”**的预见，是建立在对复杂人性和社会动力学深刻理解之上的，读来令人感到震撼和敬畏。
全书最让我感到醍醐灌顶的，是作者对于**“知识生产方式的工业化倾向”**的早期预警。他并没有使用现代的术语，但通过对过去学术共同体如何从精英化的研习，逐渐转向一种追求**“可量化、可快速传播的简易模型”**的转变过程的细致描摹，清晰地勾勒出这一危险的演变路径。这种从“慢工出细活”到“快速迭代”的内在驱动力，是如何悄无声息地腐蚀了研究的深度和韧性的，被剖析得淋漓尽致。我感觉作者在用历史的镜子，映射着我们这个信息爆炸时代的困境。这种**跨越时空的警示意味**，使得这本书的价值远远超出了其历史研究的范畴，它成为了一部关于如何保持文化批判精神的**方法论宝典**。读完后，我久久不能平静，需要时间来消化其中蕴含的深层含义。
令人称道的是作者对于**非主流思想脉络的“考古式”挖掘**。在大部分论述都集中于主流学派的兴衰时，本书却花费了大量篇幅，去追溯那些被主流叙事边缘化的声音。这些“被遗忘的碎片”，作者通过扎实的文献考据，重新赋予了它们生命力，并且论证了它们在特定历史阶段对主流体系产生的、虽微弱但不可忽视的**“剪应力”**。这种对全景图的追求，使得整个论证体系更加坚实可靠，避免了陷入精英主义的偏颇。特别是，他对某一文化领域中**“创造力与规范化之间临界点”**的把握，非常独到。仿佛作者在说，当所有的规则都完美无瑕时，恰恰是生命力开始枯竭的时刻。这种辩证性的观察角度，极大地拓宽了我的历史理解边界，令人耳目一新。
这本书的行文节奏感极强，仿佛是精心编排的一部交响乐章，高低起伏，错落有致。在处理**特定学术范式在鼎盛时期的内部“自我修正”机制**时，作者展现出惊人的耐心和细致。他没有采用那种高高在上的批判姿态，而是将自己沉浸到当时的语境之中，试图理解那些被后世视为“僵化”的论述，在当时是如何以一种近乎艺术的严谨性在运作的。特别是对**知识传承链条中“话语权更迭”的隐秘斗争**的描绘，简直是精彩绝伦。那些微妙的术语变动、典籍注释的侧重差异，都被挖掘出来，成为揭示权力转移的有力证据。读到此处，我几乎能闻到图书馆里陈旧纸张的味道，感受到先贤们在字里行间试图捍卫自己精神疆域的挣扎与决心。这不仅仅是历史的梳理，更是一场对**“真理如何被定义和固化”**的深刻反思。
这部书的开篇，犹如一位经验老到的航海家，领着我们驶入一片波澜壮阔的知识海洋。作者的笔触细腻而有力，对**早期文明兴衰的宏大叙事**把握得极其精准。他没有沉溺于枯燥的年代罗列，而是巧妙地将哲学思辨与历史脉络编织在一起，构建了一个极具说服力的框架。我尤其欣赏他对**社会结构演变中“势能”与“熵增”**的独到见解。书中对于某一特定历史时期知识群体内部张力的分析，让我不禁联想到当下诸多领域的困境，那种**从内部萌发、最终导致系统性衰退的征兆**，被描述得入木三分，丝毫不让人感到沉闷。它提供了一种超越线性历史观的视角，让我开始重新审视那些看似坚不可摧的文化现象，究竟是如何在时间的洪流中，悄然完成了自我消解的过程。这种宏观层面的洞察力，远超一般历史读物所能企及的深度，读来酣畅淋漓，引人深思。
辨伪、审读文义、疏通师说，附录也很精彩。
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禮記子本疏義，皇侃，二劉。喬老師乃是業界良心。
看完《北京读经说记》后对郑玄有了新的理解，看完《义疏学衰亡史》后对皇侃和刘炫的著作能够在日本留存下来，感到无比欣慰，前天看完的，然后手头恰好有皇侃的《义疏》，开始看了，然后刘炫的孝经述义也要买~哈哈。
