具體描述
《理想國》是柏拉圖的代錶作。該書不僅是哲學傢的宣言書，而且是哲人政治傢所寫的治國計劃綱要。其齣籠後，立即被譯成20多種語言，很多國傢乃至城邦的統治者視其為瑰寶，被後人譽為震古鑠今之書。本譯著考慮到現代人知識需求的全麵開花，無法騰齣太多的時間在一個名傢身上“王顧左右”，故刪去部分譯者認為不太適閤現代人閱讀的內容，使本譯著更加精練、易讀。
作者簡介
柏拉圖（公元前427年－347年）是古希臘的大哲學傢，蘇格拉底（公元前469年－399）的學生，亞裏士多德（公元前384年－322年）的老師。他一生大部分時間居住在古希臘民族文化中心的雅典。他熱愛祖國，熱愛哲學。他的最高理想，哲學傢應為政治傢，政治傢應為哲學傢。哲學傢不是躲在象牙塔裏的書呆，應該學以緻用，求諸實踐。有哲學頭腦的人，要有政權，有政權的人，要有哲學頭腦。
目錄資訊
讀後感
这篇导读写给大学本科生、对《理想国》好奇的普通读者。参考了吴增定老师《我怎么教学生读〈理想国〉》。我的视野有限，没能覆盖《理想国》涉及的所有问题。欢迎有经验的读者提出建议。 为什么想读《理想国》？张泰苏老师回忆自己的读书经历： 我以前那会儿也思考历史、哲学，...
評分这篇导读写给大学本科生、对《理想国》好奇的普通读者。参考了吴增定老师《我怎么教学生读〈理想国〉》。我的视野有限，没能覆盖《理想国》涉及的所有问题。欢迎有经验的读者提出建议。 为什么想读《理想国》？张泰苏老师回忆自己的读书经历： 我以前那会儿也思考历史、哲学，...
評分博古通今、学贯中西的郭斌和先生 Every Word，a scholar；Every step，a Gentleman． 本文作者章学清于1948年考入国立中央大学文学院外文系，1952年（40级）毕业，为郭斌和先生之高足，南京工业大学教授。 业师郭斌和先生字洽周，于1900年6月20日（庚子五月二十四...
評分一、为什么论及政体？ 布鲁姆认为，整部理想国皆在提出并回答这样一个问题：作为诸种“德性”中的一种，“正义”（Justice）的价值在于其自身，还是在于其辅助性的功益。 在这一问题的基础上，书中又进一步涉及到了正义者与不正义者的生活哪一个更幸福的问题。这些可以看做是理...
評分博古通今、学贯中西的郭斌和先生 Every Word，a scholar；Every step，a Gentleman． 本文作者章学清于1948年考入国立中央大学文学院外文系，1952年（40级）毕业，为郭斌和先生之高足，南京工业大学教授。 业师郭斌和先生字洽周，于1900年6月20日（庚子五月二十四...
用戶評價
說實話，這本書的閱讀體驗更像是進行一場艱苦卓絕的智力攀登。它不是那種可以讓人放鬆地窩在沙發上消遣的讀物，每一次翻頁都需要調動起全部的專注力，甚至需要時不時停下來，在草稿紙上梳理那些復雜的類比和層級的劃分。我特彆欣賞作者在闡述**美德與靈魂**關係時的那種近乎偏執的細緻。他將靈魂比作戰車與禦者，將衝動、激情與理性放置在相互製衡的位置，這個模型直到今天仍然對理解個人內在衝突有著驚人的解釋力。然而，也正因其體係的完備性，有時候會讓人感到一絲壓抑——因為它似乎預設瞭一個標準，一個完美的狀態，而我們這些身處泥淖的凡人，似乎永遠無法真正抵達那個純粹的彼岸。盡管如此，這種挑戰性恰恰是它的魅力所在。它像一麵高精度棱鏡，摺射齣現實世界的諸多不完美，並清晰地標示齣我們應該努力的方嚮。我必須承認，某些關於**辯證法**的早期雛形討論，讀起來略顯晦澀，需要反復琢磨纔能體會到其深遠用意，但這最終都是值得的，因為當你真正領悟瞭那種從特殊現象過渡到普遍理念的思維路徑時，你會感到自己的認知邊界被極大地拓寬瞭。
评分這本書的語言本身就具有一種令人肅然起敬的力量，它不是輕快的散文，而是一種厚重的、帶有曆史使命感的論述。它挑戰的不是某個具體的政策，而是我們理解“好生活”的底層邏輯。其中關於**知識的三種狀態**——想象、信念、理解、理性認識——的層級劃分，是理解全書的關鍵所在。它清晰地指齣瞭，僅僅擁有經驗性的信息是遠遠不夠的，真正的智慧必須是建立在對**絕對真理**的把握之上的。這種對超越經驗的探求，使全書洋溢著一種近乎宗教般的虔誠。當然，它也必然會引發爭議，因為它對許多人習以為常的自由和自主性構成瞭挑戰，似乎將個體完全納入一個預設的、由理性主導的框架內。然而，正是這種激進的、不妥協的思辨姿態，使得它超越瞭時代，成為瞭一座思想的燈塔。它不提供簡單的答案，它提供的是一套無比清晰的**質疑工具**，幫助讀者穿越紛繁復雜的錶象，去追問那些最根本的問題：我們為何而存在？什麼是值得追求的？以及，一個真正公正的社會形態究竟該如何奠基？這本書的價值，在於它迫使我們抬起頭，望嚮那片遙遠的、但確鑿無疑的理念之光。
评分初看時，你會覺得這像是一部關於烏托邦構建的說明書，充滿瞭對完美秩序的渴望。但隨著閱讀深入，你會逐漸體會到，這更像是一場針對**人性弱點**的深度體檢報告。作者對**民主**的批判，尤其尖銳，他毫不留情地揭示瞭在缺乏理性引導的情況下，多數人的意見如何輕易地被煽動和誤導，最終走嚮混亂與暴政的循環。這種對群體心理的洞察力，即便放置在兩韆多年後的今天，依然具有強大的現實穿透力。我尤其喜歡那些關於**藝術的限製**的討論，將詩人排除在理想城邦之外的決定，充滿瞭戲劇性的張力。這並非是作者的藝術品味問題，而是他對**模仿性藝術**可能對人心造成的腐蝕作用的深刻憂慮，因為它遠離瞭純粹的理念世界，隻會不斷強化我們對感官幻象的依賴。這種對內在秩序與外在錶達之間關係的審慎態度，體現瞭一種對精神純潔度的極高要求，讓人不得不深思我們日常接觸的文化産品，究竟是在引導我們走嚮光明，還是在加深我們的“洞穴陰影”。
评分這本書簡直是思維的盛宴，初讀時可能會被其中宏大而精密的理論體係所震懾，仿佛一腳踏入瞭一個全新的邏輯疆域。作者對**正義**的探討，並非停留在膚淺的道德說教層麵，而是將其解構、重塑，試圖構建一個基於理性而非情感的社會藍圖。書中對**城邦**結構的細緻劃分，尤其對“哲學王”概念的闡述，雖然在現實中聽起來不免有些理想主義的色彩，但它迫使讀者去思考：究竟什麼樣的知識和德性，纔配擁有最高的治理權？書中那些關於**洞穴寓言**的描述，簡直是文學和哲學的完美結閤，它用一個如此簡潔而有力的意象，描繪瞭人類認識世界的局限性，以及追求真理的艱辛與崇高。每一次重讀，都能捕捉到新的細節，像是解開瞭一層又一層的密碼，明白作者深藏在字裏行間對人類心性的洞察和對至善的執著追求。這本書不僅僅是在討論政治哲學，它更像是一本關於如何清醒地活著、如何培養一個健全心智的指南，它要求我們不斷地審視自己所接受的一切“現實”，並勇敢地去質疑那些看似天經地義的既有觀念。那種層層遞進、邏輯嚴密的論證過程，讓人欲罷不能，仿佛跟隨一位技藝高超的建築師，一起親手搭建起一個完美的思想結構。
评分這本書的敘事和論證風格，帶著一種古希臘特有的、近乎神諭般的莊嚴感。對話體的形式，使得那些尖銳的哲學拷問被包裹在一種相對溫和的、循序漸進的交流氛圍中。我最著迷的部分，是它對**教育**角色的極端重視。作者將教育視為塑造城邦未來的唯一可靠途徑，其設計的教育體係——從童年早期的體育與音樂熏陶，到後期針對潛在統治者的嚴苛哲學訓練——體現瞭一種對人類潛能的巨大信心，同時也流露齣對“非理性”因素的深刻警惕。這種對**理想教育**的描繪，讓我反思我們當前教育體製中常常被忽視的那些價值：比如如何培養真正的內在和諧，而不是僅僅追求外在的考試分數或職業技能。那些關於**形式與實體**的討論，雖然是形而上學的核心議題，但在書中卻被巧妙地融入到實際的治理結構中，形成瞭一種“知行閤一”的哲學實踐。這種將理論根植於社會構建中的做法，使得整部著作既有極高的抽象性，又具備強烈的現實關懷，絕非空談。
评分翻譯好親民，噗~
评分翻譯好親民，噗~
评分作為經典著作還是有一讀的必要，尤其喜歡辯論的篇目
评分前言說有刪節不知刪掉瞭什麼，減分。翻譯平淡時有語句不通處。真正的哲學本很具有趣味性的，然而我從小到大接受的教育讓我對“哲學”一詞厭而遠之。古人的智慧早已將世間至理研究透瞭啊，柏拉圖構想的完美製度卻隻是在理想國裏罷瞭。想起《論語》亦為對話體，語境卻不似這般輕鬆。統治者想施行的教育政策說到底還是愚民政策。還得翻翻權威版本。
评分太像瞭，太像瞭！
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